Жизнь человека: встреча неба и земли

Коммунизм как учение отрицал саму идею Бога, пытаясь достичь равенства помимо Бога. Однако, каким бы парадоксальным это ни казалось, глубинные корни коммунистического идеала равенства находятся в христианстве. Деяния апостолов свидетельствуют, что все имущество иерусалимской общины находилось в общей собственности, и верующие распределяли между собой все, чем располагали, при этом каждый получал средства по своим потребностям... Не кажется ли Вам, что и теперь может существовать нечто вроде «христианского коммунизма»?

Слово «коммунизм» настолько отягощено отрицательным смыслом, что я не хотел бы ставить рядом эти два слова. То, о чем Вы говорите, касается первоначальной Иерусалимской Церкви, структурно еще не оформившейся маленькой общины, в которой взаимная любовь ее членов с каждым днем все более их объединяла. С распространением христианства конкретная форма распределения благ изменилась. Сегодня, к сожалению, мы не всегда наблюдаем в Церкви эту духовную атмосферу живой общины, в которой распределение средств происходило бы подобным образом. Но, хотя конкретные формы этой практики могут быть различными, дух у нас должен быть тот же, что у первых христиан: мы должны прийти к тому, чтобы свободно делиться с нуждающимися.

Я думаю, что в современном, технически столь высоко организованном обществе нужно найти более эффективные способы для аналогичного распределения средств. Делиться с ближним — в этом источник счастья, именно того счастья, которого так недостает нашей эгоистической I цивилизации. Мы стали индивидуалистами, и Церковь должна реагировать на эту тенденцию — прежде всего, на собственном примере учить нас умению делиться с ближним. Долг совести заставляет меня сказать, насколько я счастлив видеть, как, благодаря Всемирному Совету Церквей, а также некоторым благотворительным организациям Католической Церкви, таким, как международная организация Каритас и другие, это распределение благ приобретает все больший вес в экуменических контактах.

Прогресс и новые проблемы

Научно-технический прогресс ставит перед Церквами новые вопросы нравственного порядка. Например, проблема биоэтики. Не так давно шотландские биологи, произведя манипуляции с генетическим кодом одной живой клетки, создали точную копию овечки.

Сегодня наука способна «конструировать» растения и животных в лаборатории. Возможно, завтра она сможет таким же образом проектировать и создавать «на заказ» человеческие существа с четко заданными характеристиками: цвет глаз и волос, и, возможно, характер, вкусы... Что Вы об этом думаете?

Я настроен резко отрицательно к подобным манипуляциям в сфере человеческой жизни. Жизнь, дарованная нам Богом, — это величайшая тайна творения. Превратить человека в промышленный или лабораторный продукт — значит глумиться над священным смыслом человеческой жизни. Я не знаю, сможет ли однажды наука с помощью клонирования или другими способами «производить людей», но, на мой взгляд, нужно отказаться от этих экспериментов. Я считаю, что законодательство должно положить предел подобным исследованиям.

Ведь речь в данном случае идет о смысле человеческой жизни: если человека можно производить или создавать подобным образом, то он из субъекта превращается в объект. Свобода научного исследования не может противоречить той свободе, которая дана человеку вместе с безвозмездным даром жизни, исходящим от Бога. На мой взгляд, генетическое манипулирование открыто противостоит воле Божией. Если оно будет применено к человеку, то завтра мы столкнемся с непреодолимыми проблемами, которые нам даже трудно представить.

Полное отсутствие моральных принципов обусловлено тем, что человек смотрит на жизнь как на свою собственность, как на свое частное дело.