Жизнь человека: встреча неба и земли

Вот почему я считаю, что если поставить превыше всех богословских, интеллектуальных, культурных и других соображений значимость этой всеобъемлющей любви, то есть наше отношение к Богу, к другим и к самому себе, то становится возможным любой диалог. В экуменизме важно именно проявление этой любви, а не обмен богословскими мнениями. Говоря об этом, я вовсе не хочу преуменьшить значение богословских бесед, межцерковных встреч или совместных действий. Но если все элементы, составляющие сущность экуменизма, не мотивируются, не питаются и не исходят из любви, они не смогут принести плоды.

Я сам себе задаю главный вопрос: какой силой Иисус завоевал сердца Своих учеников? Прежде чем покорить их Своим учением, Он привлек их силой Своей любви, которую излучала Его Личность. Первые христиане, мученики распространяли веру своей любовью.

Бог есть Любовь, учит нас святой апостол Иоанн; Бог, Единый в трех Лицах, есть единство. Именно благодаря любви — сущности Бога — Его единство не становится монолитом. Вот что должно было бы стать методологическим направлением в поиске единства, являющегося целью экуменизма.

Дьявол — «обвинитель, клеветник» — так переводится с греческого слово diabolos, прежде всего тот, кто разделяет, разрушает то, что было единым: таков этимологический смысл глагола diaballein, от которого и произошло это существительное...

То, что вы сказали, очень важно: недостаток света, который мы ощущаем, мрак как недостаток любви и единства — это, действительно, действия «разлучителя». Человеческая история полна ошибок и заблуждений. Тот, кто хочет ступить на путь экуменизма, должен оглянуться на историю, отчетливо представляя себе, как и когда наши отцы стали терять эту любовь, разрушая единство; но после признания этих ошибок надо стремиться к воссоединению. Осмыслив разделение, выявив его исторические причины, мы неизбежно придем к восстановлению разрушенного или потерянного: к единству в любви. Зло разделения должно быть уничтожено, побеждено и устранено любовью, которая есть источник всех благ.

Что нас объединяет

Как сказал о Вас Иоанн-Павел II, Вы — «один из родоначальников экуменизма». Как Вы начинали Вашу экуменическую деятельность?

Я вступил в экуменическое движение с первых дней своего диаконского служения, будучи еще студентом. Я следил за зарождающейся духовностью экуменизма, которая, например, исходила от лионского аббата Кутюрье. В 1955 году я был первый раз на экуменическом собрании лидеров студенческих христианских движений на Ближнем Востоке. Я вспоминаю о великом деятеле экуменического движения — Вильяме Виссер'т Хуфте (одном из создателей Всемирного Совета Церквей), которого считаю моим духовным отцом. Своим пророческим духом он предвидел возрождение древних Восточных Церквей и всячески подбадривал молодых священников и богословов из мирян, принадлежащих к Православным Церквам. В воспоминаниях, опубликованных в Англии, он ссылается именно на это собрание молодежи в Бейруте: «День возрождения готовился в самых древних христианских Церквах». Кроме того, я был знаком с отцом Георгием Флоровским, профессором Аливизатосом, отцом Конгаром, кардиналами Беа и Виллебрандсом... Эти выдающиеся личности — представители истинного экуменизма — значительным образом повлияли на мое мышление, мое служение и жизнь.