Жизнь человека: встреча неба и земли

Что касается Православных Церквей, здесь я вижу две основные причины этого неприятия. Во-первых, во многих Церквах, членах Всемирного Совета Церквей, в области богословия и этики наблюдаются тенденции и движения, характеризующиеся крайним либерализмом, что идет вразрез с нашей традицией и, по нашему мнению, вступает в противоречие с учением Христа. Православные христиане не могут подвергать опасности полноту православной христианской веры, которую они сохранили ценой своей крови.

Во-вторых, я думаю, что мы недостаточно работали внутри каждой Православной Церкви, чтобы разъяснить нашим верующим подлинный смысл и истинную сущность экуменизма. Я хочу сказать, что результаты, достигнутые экуменическим движением, не были адекватно интерпретированы и изложены нашими Церквами, и поэтому они не доходят до народа, до верующих; ведь экуменическая деятельность совершается не где-то в Женеве, Нью-Йорке, Кентербери или Риме, но внутри каждой Церкви.

Кроме того, некоторым православным верующим экуменическая деятельность представляется чем-то вроде внедрения протестантизма в лоно православия. Представьте себе, что один священник Русской Православной Церкви, который был очень активно вовлечен в экуменическое движение, сказал мне как-то в Женеве, что некоторые его прихожане смешивают слова «экуменизм» и «коммунизм»...

От подобного невежества надо избавляться.

Одно из главных действующих лиц экуменизма в Европе, Патриарх Московский и всея Руси Алексий II, сказал в Граце, что «понятие экуменизма в сознании большинства наших людей означает нечто очень опасное и абсолютно неприемлемое».

Я хорошо его понимаю и думаю, что необходимо формировать сознание наших людей, развеять этот страх и недоверие. Недавно я сказал своему другу, Конраду Райзеру, Генеральному секретарю Всемирного Совета Церквей, что мы должны придать новый импульс пастырской экуменической деятельности: необходимо разъяснять сущность экуменизма нашим верующим на приходах, в епархиях. Экуменизм все еще остается уделом избранных, он еще не затронул всей Церкви; вот почему необходимо сделать его близким народу. Нужно объяснять, что экуменизм абсолютно не чужд нашей христианской традиции, так как все Православные Церкви имеют и опыт экуменического диалога, и выдающихся его деятелей.

Экуменическая Армения

Так как я должен ограничиваться рамками моей Армянской Церкви, я хотел бы подчеркнуть, что она, без сомнения, одна из наиболее открытых и экуменически настроенных Восточных Церквей. Я долго изучал этот аспект истории нашей Церкви и написал небольшое эссе под названием «Киликия или экуменическая Армения», опубликованное в Париже французским Национальным центром научных исследований в книге Киликийское царство; недавно я сделал доклад на эту тему в университете Мартина Лютера в Галле-Виттенберге и постарался показать, что на протяжении всей нашей истории, начиная с V в., дух экуменизма никогда не покидал христиан Армении. В различные эпохи у нас были братские отношения с Церквами Сирии, Александрии, Антиохии, Кесарии Каппадокийской, Константинополя и Грузии, а также после крестовых походов — с Римско-Католической Церковью. Это показывает, что экуменизм в Армении вовсе не является чем-то недавним или привнесенным извне. Вот почему в пастырской деятельности мы должны представлять экуменизм таким, каков он есть: рожденным историей и вековым опытом Православных Церквей.

Другой причиной сдержанного отношения и даже противостояния отдельных кругов Православных Церквей к экуменизму является недостаточное обсуждение на экуменических собраниях проблем, которые бы отражали жизнь наших православных верующих. Часто эти собрания становятся похожими на заседания какого-то парламента или социологического конгресса: политические, социологические и другие проблемы, не относящиеся к собственно церковным, заняли огромное место в деятельности многих экуменических организаций. Безусловно, Церкви не могут игнорировать, как я повторял не раз в наших беседах, проблемы общества; однако мы должны подходить к их решению с четко христианских позиций, что не должно остаться незамеченным нашими верующими.

Случается, что некоторые частные проблемы отдельной Церкви или какого-то региона на Земле рассматриваются как всеобщие. Например, вопрос о рукоположении в сан женщин не имеет первостепенного значения для верующих Восточных Церквей, и нельзя требовать, чтобы мы искусственным образом решали этот частный для других Церквей вопрос под тем предлогом, что он якобы имеет универсальное значение. Для нас, православных, Всемирный Совет Церквей и все остальные экуменические организации должны отражать на своих собраниях заботу о восстановлении единства Церкви, что и является основным содержанием всего экуменического движения.