Жизнь графа Николая Румянцева. На службе Российскому трону

– Алексей Андреевич! Вы словно забыли об одном вездесущем дипломате, который вроде бы незаметно вмешался в ход событий. Я читал французскую печать, знаю о сути всех тогдашних событий. В Париже, по документам и слухам, Наполеон после блестящих своих побед решился на перемирие и поручил Талейрану вести эти переговоры с союзниками. Но Талейран отказался, и Наполеон в ярости решил ударить кулаком расчетливого дипломата, но тот увернулся. Наполеон вернулся к армии, а Талейран прислал императору Александру письмо, в котором просил Александра не гоняться за Наполеоном, а сразу идти на Париж. Император так и сделал: 30 марта 1814 года объединенные войска коалиции вошли в столицу Франции, Наполеон помчался выручать Париж, но опоздал. Через несколько дней сенат Парижа низверг Наполеона и вернул к власти Бурбонов. Но я не об этом думал сказать вам, ваше сиятельство, а о том, что в головах молодых офицеров, сражавшихся с Наполеоном и победивших его, все время бродят мысли о свободе людей, о крестьянах, которые находятся в рабстве, вот, к примеру, у моего главного сотрудника Алексея Федоровича Масловского возникла мысль освободить от крепостного права всех участников Отечественной войны с 1817 года, которые храбро сражались с Наполеоном. Возникали и другие идеи. Ведь император Александр еще с 1803 года мечтал провести реформу с освобождением крестьян.

– Ваше сиятельство, граф Николай Петрович! Когда император Александр вернулся из-за границы в Россию, его не оставляла эта мысль, тем более, что эстляндское дворянство освободило крестьян от рабства, но освободило без земли, крестьяне стали арендовать землю у помещиков. Император вызвал меня и потребовал в строгой секретности подготовить проект освобождения русских крестьян от крепостного права. Естественно, через какое-то время, в феврале 1818 года, я подготовил проект: государство выкупает у дворян, разоренных войной, усадьбы с крестьянами по добровольному на то помещиков согласию. Купленная государством земля обрабатывается освобожденными от крепостной зависимости крестьянами. Император согласился с этим проектом и уехал в Польшу на открытие первого польского сейма. Можете, граф, представить, что творилось в России. Россия была в шоке, все высшее дворянство твердо было убеждено, что завтра будет указ о полном ограблении дворянства. В либеральных кругах дворянства создавались тайные общества, в которых дебатировались статьи об уничтожении императорской семьи. Император отложил мой проект, а работу над конституцией России передал Новосильцеву. И вот минуло четыре года, а все разработки ушли в песок, слишком велико сопротивление дворянства.

Не сразу заснул граф Румянцев, перебирая в памяти события последних лет. И почему граф Аракчеев не вспомнил своих постоянных оппонентов в правительстве и ближайших сотрудников императора Александра князя Александра Голицына и князя Петра Волконского? А как же забыть тех, кто постоянно напоминал императору о Русском библейском обществе, о необходимости его финансировать, о переводах Библии и Священных Писаний, Родиона Александровича Кошелева, Александра Федоровича Лабзина, повлиявших на великого князя и императора Александра, внушив ему мистицизм и некоторые масонские воззрения, идущие от их учителей Сен-Мартена, Сведенборга, Лафатера, повлиявших своими воззрениями на русское масонство? Может, граф Аракчеев и в самом деле думает о том, что он единственный управитель государства Российского, как утверждают многие современники? Вряд ли… А сколько различных священников вовлечены в Русское библейское общество… При этом архимандрит Филарет был членом Библейского комитета, а митрополиты Петербургский Амвросий и Киевский Серапион – вице-президентами общества. Но были и яростные противники этого общества. Архимандрит Юрьевского монастыря Фотий, друг графа Аракчеева, обвинял Кошелева в том, что он поддерживал тайные общества вольтерианцев, франкмасонов, мартинистов, «треклятое иллюминатство». Князь Голицын, Лабзин, Кошелев и многие другие члены Русского библейского общества, по выражению великого князя Николая Михайловича, были «бельмом в глазу у Фотия в Александровские времена» (Великий князь Николай Михайлович. Император Александр I. С. 176).

«Ваше последнее письмо, – писал Александр I князю Голицыну в конце января 1813 года, – где вы мне сообщаете об открытии Библейского общества, меня заинтересовало и тронуло. Да ниспошлет Всевышний благословение на это учреждение; я придаю ему величайшее значение и вполне согласен с вашим взглядом, что Святое Писание заменит пророков. Вообще эта всеобщая тенденция к сближению с Христом Спасителем для меня составляет действительное наслаждение. Можете располагать всеми необходимыми денежными средствами для печатания Библии» (Там же. С. 168). И все последующие письма императора князю Голицыну, Родиону Кошелеву, Александру Лабзину были пронизаны религиозным мистицизмом.