Жизнь и доктрины Якоба Бёме

«Когда внешний разум созерцает вещи этого мира и то, как несчастья постигают как благочестивых, так и безбожников, и что всё обречено на смерть и разрушение, – если к тому же он видит, что добродетельного человека, похоже, никто не спасает от беды и горя, но что он, подобно нечестивым, со скорбью вступает в долину смерти, тогда разум человека думает, что всё происходит по несчастью и что нет Бога, который позаботился бы о страждущих». (Созерцание, i. 1.)

Если в мире явлений нельзя найти доказательств существования благосклонного Бога, то точно так же нельзя получить божественное самопознание ни при поверхностном чтении Священного Писания, ни при внешнем изучении Библии, ни при рассмотрении её содержания с чисто исторической точки зрения. Слушание проповедей также не принесёт самопознания, если тот, кто проповедует, или тот, кто слушает, не имеет в себе живого Духа Истины.

«Все, кто хочет говорить о Божественных тайнах или учить им, должны обладать Духом Божьим. Человек должен распознать в себе божественный свет истины, и в этом свете то, что он желает представить как истину. Он никогда не должен быть лишён такого божественного самопознания и не должен ставить силу своих аргументов в зависимость только от внешних доводов или буквального толкования Библии». (Menschwerdung, i. 1, 3.)

«Какая мне польза, если я постоянно цитирую Библию, знаю всю книгу наизусть, но не знаю Духа, вдохновившего святых людей которые написали эту книгу, ни источника, из которого они получили свои знания? Как же я могу рассчитывать понять их в истине, если у меня нет того же духа, что и у них? " (Тилк. ii. 55.)

Духовные истины находятся выше и за пределами интеллектуальных рассуждений, и поэтому не могут быть интеллектуально объяснены. В лучшем случае они могут быть представлены в виде аллегорий и картин, которые могут побудить людей предаться возвышенным мыслям и таким образом обрести более высокое состояние восприятия.

«Дети Божьи говорили так, как их побуждал говорить Святой Дух. Поэтому их слова остаются тайной для земных людей; и даже если последние воображают, что понимают их, они видят лишь внешний смысл». (Письма, xi. 40.)

«Во всех вещах, полученных просто слухом, без самовосприятия, всё ещё остаётся сомнение в том, является ли услышанное истинным; но то, что увидено глазом и понято сердцем, несёт с собой убеждение». (Три принципа, x. 26.)

Никогда не следует забывать, что спекулятивная философия и теософия – это две совершенно разные, если не противоположные вещи, и те, кто требует интеллектуальных объяснений духовных истин, которые находятся за пределами интеллектуального мышления, имеют совершенно неверное представление о значении термина «теософия».