Жизнь и доктрины Якоба Бёме

«Чем больше первый принцип собирает свою твёрдость для того, чтобы остановить второй принцип, тем сильнее становится действие этого принципа, и тем сильнее ярость и разрыв. Жало отказывается подчиниться, но воля (из которой оно исходит) держится за него с огромной силой, и оно не может последовать своему импульсу. Оно стремится вверх, а воля стремится вниз, ибо ожесточение ослабевает, делаясь тяжёлым. Таким образом, одна стремится подняться вверх, а другая – опуститься вниз, но ни одна из них не может достичь своей цели, и таким образом вечная природа становится похожей на вращающееся колесо». (Menschwerdung, ii. 4.)

Эта макрокосмическая борьба имеет свой аналог в микрокосме человека. В нём также идёт непрерывная борьба между материей и духом, между желанием и отречением, между стремлением к существованию и волей к свободе, которая не может быть обретена, пока не успокоится само стремление к свободе.

Эти три первые формы или качества, в которых проявляется деятельность Отца, Сына и Святого Духа, являются через которые проявляются качества воли и интеллекта, иногда упоминаются под именами «соль», «сера» и «ртуть».

«Первые три принципа – это не сам Бог, а лишь Его откровение. Первое из этих трёх состояний, будучи началом всякой власти и силы, происходит от качества Отца; второе, будучи источником всякой активности и дифференциации, происходит от качества Сына; а третье, будучи корнем всякой жизни, происходит от качества Святого Духа». (Благодать, vi. 9.)

«Древние говорили, что в сере, ртути и соли содержится всё сущее. Это относится не столько к материальному, сколько к духовному аспекту вещей, а именно к духу качеств, из которых произрастают материальные вещи. Под термином „соль“ они понимали острое металлическое стремление в природе; „ртуть“ символизировала для них движение и дифференциацию первого, с помощью которого каждая вещь становится объективной и вступает в становление. Сера, третье качество, означала страдание природы». (Clavis, 46.)

Истинная божественная жизнь, в которой проявляется субстанциональность божественной Троицы, становится возможной только посредством Четвёртого качества, называемого молнией, воспламенение которой вызвано желанием вечной природы и стремлением к вечной свободе.

«Изначально огонь – это тьма, твердь, вечный холод и сухость, и в нём нет ничего, кроме вечного голода. Как же он становится настоящим огнём? Дух Божий, в своём аспекте вечного света, приходит на помощь огненному голоду. Сам голод происходит от света, потому что, когда божественная сила отражается во тьме, последняя наполняется желанием света, и это желание есть воля (вечной природы). Но воля или желание в сухости не может достичь света, и в этом заключается страдание и жажда света. Эти страдания и жажда продолжаются до тех пор, пока Дух Божий не войдёт в него, как вспышка молнии». (Три принципа, xi. 45.)