Жизнь после смерти согласно Православной Традиции

Души усопших — в том состоянии, в котором они пребывают, какова бы ни была его природа, — большей частью забыли этот мир; они больше не подчиняются его условиям существования и живут в другом пространстве и другом времени; они отстранились от своих забот и дел. Тем не менее они сохраняют способность познавать его. В своем новом состоянии усопшие приобрели новое знание, «ясное и глубокое», о живых740 — как минимум о тех, кто им близок, или тех, кто входит в отношения с ними через молитву. Речь идет о духовном познании, предмет которого — духовная реальность живущих. Так, усопшие не видят каждую деталь нашей материальной жизни741, но знают наши обстоятельства, наше состояние, наши настроения и наши духовные нужды742. Интерес усопших к живым сохраняется и даже становится сильнее именно с этой, духовной точки зрения и в силу того, что они в своем теперешнем положении знают вероятную участь живых.

Это верно для душ, находящихся в аду: Сам Христос это открывает нам в притче о Лазаре и злом богаче, где мы видим последнего озабоченным судьбой и будущим своих пятерых братьев, которые остались на земле, и просящим Авраама послать Лазаря — пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в это место мучения (Лк. 16:28).

Если находящиеся в аду в особенности поглощены скорбью о своей судьбе — так, что забывают все остальное743 — и озабочены тем, чтобы живые избежали их состояния, то праведники, которые находятся в раю, напротив, действительно всецело заняты спасением всех людей, живущих на земле.

«Ибо я уверен, — пишет святой Григорий Богослов, — что души усопших святых видят дела наши»744. В апофтегмах и в житиях святых мы встречаем множество свидетельств этой заботы: многие святые до своей кончины утверждают, что они продолжат заботиться о тех, кто их окружал, и станут подавать им свою помощь из того места, где будут находиться; большинство рассказов о явлении святых живым свидетельствуют об их заботе о живущих745. Вот как Ориген выражает чувство сплоченности внутри единого Тела Христова и заботливость, которую святые проявляют к тем, кто на земле: «Главная из всех добродетель, согласно слову Божию, есть любовь к ближнему; мы должны полагать, что святые, которые почили, оказывают ее в отношении тех, кто еще борется на земле, гораздо лучше, чем те, которые, разделяя те же условия жизни, могут прийти на помощь к более немощным братьям, которые борются, как и они. Текст: Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены (1 Кор. 12:26) — не относится только братьям, которые любят друг друга на земле; но те, кто воплощает в жизнь любовь к ближнему, находясь за пределами этой жизни, могут сказать: у меня ежедневно стечение [людей], забота о всех церквах. Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся? (2 Кор. 11:28-29). Разве Сам Христос не признает, что Он болен всякий раз, когда один из Его [людей] болен, что Он в темнице, без одежды и крова, что Он страдает от голода и жажды (Мф. 25:35-36)?»746 Святой Киприан Карфагенский в свою очередь упоминает о продолжении за гробом той сплоченности и того взаимного заступничества между всеми, которые сложились еще при жизни: «Подумаем каждый друг о друге в единении сердец и душ; помолимся каждый один за другого; в трудностях поддержим друг друга взаимной любовью, и если одному из нас Бог окажет милость умереть вскоре и предварить другого, пусть наша дружба продолжится возле Господа, пусть молитва за наших братьев и сестер не перестает обращаться к милосердию Отца»747.

Б. Предстательство умерших за живых

Интерес усопших верующих по отношению к живым и их забота о спасении живущих проявляются в духовной помощи, которую они оказывают или вдохновляя их, руководя и непосредственно748 покрывая их, или молясь за них и предстательствуя за них перед Христом, Матерью Божией и святыми, к которым они теперь более близки749. Поскольку единственный Посредник — это Христос, то «святые, которые почили в Господе, не именуются посредниками, но заступниками и ходатаями подле Бога с нашей стороны, ибо они суть как послы», — пишет патриарх Досифей Иерусалимский750. Можно даже сказать, что «вся жизнь святых после их смерти есть постоянная молитва, непрерывное со-присутствие» с миром751.