Жизнь пророка Мухаммада

сомнения отпали окончательно, и с тех пор азан стал одним из

неотъемлемых атрибутов исламской религии.

Братание между мухаджирами и ансарами

В силу врождённых свойств ансаров и их природного великодушия они

наперебой приглашали мухаджиров поселяться в своих домах и

всячески старались оказать им гостеприимство, проявляя себя так, как

сказал об этом Аллах Всевышний: «А те, которые имели дома [в

Медине]

до

них

и

приняли

[новую]

веру,

любят

переселившихся к ним, и не испытывают никакой зависти

из-за того, что им было даровано, и отдают им предпочтение

перед самими собой, даже если и сами испытывают нужду.

Преуспеют те, кто будет защищён от собственной скупости»

(59:9).

Через некоторое время благодаря Пророку эти проявления люб-

ви стали ещё сильнее. Дело в том, что по его инициативе ансары побра-

тались с мухаджирами. Посланник Аллаха объявил ансаров и тех, кому они дали приют, братьями, и таких людей набралось сорок пять

пар. Сначала они могли даже наследовать друг другу в случае смерти

74 Азан — призыв на молитву.

одного из них75, но впоследствии право наследования было отменено, а

узы братства остались. Договор о братании мухаджиров и ансаров, да

будет доволен ими Аллах, был заключён в доме Анаса бин Малика.

Самым богатым из ансаров был Са'д бин ар-Раби', который после

заключения этого договора сказал своему названому брату из числа

мухаджиров 'Абд-ур-Рахману бин 'Ауфу: «Я разделю всё своё

имущество на две части. Кроме того, у меня есть две жены, подумай же, какая из них тебе больше нравится, и скажи мне, и я разведусь с ней, а

когда пройдёт положенный срок, ты женишься на ней». В ответ на это

'Абд-ур-Рахман сказал: «Да благословит Аллах твою семью и твоё

имущество!» — а потом спросил: «Где находится ваш рынок?» И ему

указали на рынок племени бану кайнука 76 , после чего он начал

торговать там, быстро заработал достаточно денег и женился на одной

женщине из числа ансаров.

Закладывание основ исламского общества

и мусульманской общины (уммы)

Братание между мухаджирами и ансарами явилось актом оформления

особых отношений между отдельными людьми. Однако, поскольку

после сосредоточения мусульман в Медине они стали представлять

собой

независимую

религиозную

общину,

необходимо

было

предпринять какие-то меры социального характера с целью опре-

деления круга общественных прав и обязанностей людей и акцен-

тирования внимания на том, что именно позволяло рассматривать

мусульман как представителей независимой религиозной общины.

Кроме того, в Медине имелись ещё две социальные группы, отличавшиеся от мусульман по своим воззрениям, вероисповеданию, интересам, потребностям, склонностям и устремлениям. Эти группы

составляли многобожники и иудеи. Благодаря усилиям Пророка

был заключён особый договор о взаимоотношениях между членами

мусульманской общины, а также два других договора: между му-

сульманами и многобожниками, с одной стороны, и между мусуль-

манами и иудеями, с другой. В первом из вышеупомянутых договоров

было письменно зафиксировано следующее:

1. Мусульмане из числа курейшитов и жителей Ясриба, а также те, кто последует за ними, присоединится к ним и будет вместе с ними

сражаться за веру, составляют единую религиозную общину, отдельную от других людей.

75 При этом доля побратима была меньше доли кровного родственника.

76 Члены племени бану кайнука исповедовали иудаизм.

2. Правоверные станут сообща выплачивать виры 77 и выкупать

своих пленных согласно обычаям.

3. Мусульмане будут вместе бороться с теми, кто станет сеять меж

ними раздоры или притеснять их, даже если такой человек окажется

сыном одного из них.

4. Ни один верующий не станет убивать другого из-за неверного и

не будет помогать неверному против верующего.

5. Защита Аллаха едина, и Он берёт под Свою защиту всех, даже

самого ничтожного из них.

6. Тем иудеям, которые последуют за ними, будет оказана помощь и

предоставлены равные права.

7. Заключение мира для всех мусульман является единым78.

8. Человек, преднамеренно убивший верующего, подлежит смерти

в качестве воздаяния равным за равное, если только тот, кто обязан

отомстить за убийство близкого человека, не согласится на виру, мусульмане же обязаны выступить против убийцы.

9. Верующий не должен ни оказывать помощь преступнику, ни

давать ему приют.

10.

В чём бы ни разошлись между собой мусульмане, они долж-

ны обращаться для разрешения спора к Аллаху79 и Его Посланнику.

Кроме того, Пророк