Читаем Жизнь тебя любит полностью

Чувство вины из-за потери детской непосредственности. Мы переживаем данное чувство, когда забываем об основной истине «Я привлекателен». Подобное ощущение приходит с основным страхом «Я не привлекателен». Это вера в собственную бесполезность. Когда мы теряем чувство нашей невинности – а она наша истинная природа, – мы начинаем верить, что не заслуживаем любви. Мы хотим любви, но когда она приходит, отвергаем ее, потому что чувствуем себя недостойными. Ощущение недостойности – причина того, что мы видим себя непривлекательными и лишаем тем самым своей любви себя и других.

Чувство вины – это страх, основанный на ощущении собственной непривлекательности. Оно всегда сопровождается какой-то историей. Историей о том, что вы поступили неправильно по отношению к кому-то или, наоборот, кто-то обошелся с вами несправедливо. Это история из прошлого, которая к настоящему моменту уже завершена. Но выглядит так, будто она никогда не заканчивается, потому что ей не дают уйти. Мы отождествились с ней настолько, что боимся ее отпустить. Мы как бы спрашиваем: «Кем же я буду без своего комплекса вины?» Ответ прост: вы будете снова невинным человеком; вы будете привлекательным.

Историю о зарождении комплекса вины может рассказать любой человек. Она есть у каждого. Она начинается внутри нас, и мы проецируем ее на окружающий мир. Подобная история есть в о всех основных мифологиях. Базовый с трах «Я не привлекателен» – наша мифология. Мы используем его, чтобы обвинять, критиковать и отвергать себя. Из-за него появляются предрассудки, что Бог нас осуждает, жизнь к нам не добра, а мир жесток.

Ощущение собственной вины всегда основано на ошибочном отождествлении. Главные действующие лица пьесы забыли, кем являются. Они потеряли чувство детской непосредственности. Мы как будто впадаем в сон, в котором видим себя в изгнании, подобно Адаму и Еве и Спящей Красавице. Нам видится, что мы прокляты, подобно Эдипу и Царевне-лягушке[34]. Подобно дочери рыбака и Тесею[35], мы забываем о своем наследии. Подобно Гадкому утенку[36] и Чудовищу (из сказки «Красавица и Чудовище»), мы не можем видеть своей истинной красоты. Подобно Одиссею и Блудному сыну[37], нам нужно совершить путешествие домой.

Невинность всегда существует в Необусловленном Я. Эго – символ ошибочного отождествления – не верит этому. Оно чувствует, что недостойно, и верит в свою вину. Эго верит, что невинность можно вернуть, если будешь долго обвинять себя. К сожалению, нет обменного курса между чувством вины и любовью. Никакое самое глубокое чувство вины не может купить хоть сколько-нибудь любви. История вины завершается, когда главный герой отказывается от чувства недостойности. Нередко нужен ангел, или принц, или принцесса, чтобы снова показать нам нашу чистоту. Когда призываешь свою невинность, она излечивает каждого. Эго воспринимает это как чудо.

«Моя самая важная работа – это помогать людям при излечении их от чувства вины, – говорит Луиза. – Пока человек верит в то, что он недостоин счастья, пока он винит себя, он остается вовлеченным в истории, в которых нет ничего хорошего». На мой вопрос, есть ли что-то положительное в чувстве вины, Луиза отвечает так: «У чувства вины есть только одна положительная функция: оно говорит нам, что мы позабыли, кем в действительности являемся, и что пришло время об этом вспомнить». Чувство вины – сигнал предупреждения, звонящий будильник, когда человек не в ладах со своей истинной природой и жизнью в любви.

– Чувство вины ни от чего не излечивает, – говорит Луиза.

– Пожалуйста, поясни.

– Чувство вины связано с тем, что мы сделали, или с тем, что сделали нам, и препятствует прошлому уйти. Оно не делает прошлое лучше.

– Ты говоришь, что никогда не нужно себя винить?

– Нет. Признаком того, что ты нуждаешься в излечении, является постоянное ощущение вины или собственной недостойности.

– Как же излечиться от этого?

– Прощением.

<p>Любовь к ребенку внутри вас</p>

Мы с Луизой сидим вместе перед зеркалом в ее гостиной. Зеркало очень большое – около пяти футов в длину и трех в высоту. Мы полностью отражены в нем. Спрятаться негде. 9.30 утра, и впереди целый день, посвященный беседе и исследованиям. Луиза потягивает освежающий смузи[38], приготовленный собственноручно из зелени. Я пью кофе, который, по моему убеждению, также хорош. Говорю вам, кофе дарует нам чувство настоящего блаженства. Нажимаю кнопку для записи на своем компьютере. Мы готовы к разговору о прощении.

– Прощение такая обширная тема, Луиза. С чего мы начнем?

– С любви к своему внутреннему дитя, – говорит Луиза в своей лаконичной манере.

– Почему с этого?

– Пока не полюбишь свое внутреннее дитя, не поймешь, насколько привлекательным ты являешься, и не увидишь, насколько сильно жизнь любит тебя.

– Глубоко сказано, – говорю я, делая глоток кофе.

– Потому что это истина, – соглашается она, улыбаясь.

– Я тебе верю.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Россия подземная. Неизвестный мир у нас под ногами
Россия подземная. Неизвестный мир у нас под ногами

Если вас манит жажда открытий, извечно присущее человеку желание ступить на берег таинственного острова, где еще никто не бывал, увидеть своими глазами следы забытых древних культур или встретить невиданных животных, — отправляйтесь в таинственный и чудесный подземный мир Центральной России.Автор этой книги, профессиональный исследователь пещер и краевед Андрей Александрович Перепелицын, собравший уникальные сведения о «Мире Подземли», утверждает, что изучен этот «параллельный» мир лишь процентов на десять. Причем пещеры Кавказа и Пиренеев, где соревнуются спортсмены-спелеологи, нередко известны гораздо лучше, чем подмосковные или приокские подземелья — истинная «терра инкогнита», ждущая первооткрывателей.Научно-популярное издание.

Андрей Александрович Перепелицын , Андрей Перепелицын

География, путевые заметки / Геология и география / Научпоп / Образование и наука / Документальное
Тибетская книга мертвых
Тибетская книга мертвых

Классический текст тибетского буддизма, представляющий собой подробные наставления для усопших. По традиции он зачитывается умирающему, с тем чтобы тот мог осознать истинную природу ума в путешествии через бардо и вырваться из круговорота рождения и смерти.В изложении известного тибетолога и исследователя древнебуддистских текстов Франчески Фримантл особый акцент сделан на прижизненные практики, подготавливающие человека к осознанному пребыванию в бардо. В комментариях Чогьяма Трунгпы проводятся параллели между древним священным текстом и принципами современной психологии.Текст с сайта переводчицы: http://annablaze.narod.ru/tibetan_book.htm

Падмасамбхава , Роберт Турман , Уолтер Эванс-Вентц , Франческа Фримантл , Чогьям Трунгпа

Научпоп / Религия / Эзотерика / Зарубежная религиозная литература / Буддизм