Жизнь женщины в Средние века. О чем молчат рыцарские романы?

При этом проституция и насилие процветали пышным цветом, а публичные дома поражали своей роскошью и размахом. Зачастую подобные заведения имели отличное расположение в городе, а их обитатели занимались своим ремеслом, не стыдясь и используя широкую рекламу. С одной стороны, трудно себе представить, каким образом могли сочетаться между собой христианская мораль и публичный дом в центре города. Но в том-то и дело, что многие бордели негласно принадлежали придворным, епископам или аббатам. Часто священников уличали в сожительстве и совращении как женщин, так и мужчин. В 1391 году аббатство в городке Ранжи было атаковано вооруженным отрядом местных жителей, которые пытались найти и убить священнослужителя, незаконно сожительствующего с сестрой уважаемого горожанина.

Вообще интимная жизнь считалась чем-то постыдным, как бы повторяющим первородный грех. Альтернативой плотским утехам выступал духовный союз. Поэтому, особенно поначалу, сама идея духовного брака между дамой и ее рыцарем горячо приветствовалась.

За войском неизменно шли маркитантки со своим товаром, а вместе с ними – полковые проститутки. От последнего явления не было возможности отказаться, так как в противном случае солдаты занимались рукоблудием, содомией или набрасывались на мирное население.

В XIII веке во многих странах занятие проституцией попало под запрет. Не желавших подчиняться новым правилам публично пороли и выгоняли из города, так что они были вынуждены перебираться в места, где их ремесло поощрялось.

В городах, где покончить с проституцией было невозможно, всем жрицам любви предписывалось одеваться согласно их профессии, например в черные или желтые плащи с колокольчиками, дабы каждый мог знать заранее, что к нему приближается блудница, и сделать соответствующие выводы.

Повсеместно родители продавали своих детей в сексуальное рабство, торговали их девственностью. Вообще дети оказывались наименее защищенной категорией и часто становились жертвами насилия, так как тех, кто над ними надругался, редко удавалось уличить. Случаи, когда отцы насиловали собственных детей, также не были редкостью. При этом жены, прекрасно знавшие о происходящем, молчали, так как боялись, что в случае огласки все станет еще хуже.

Законы разных стран Европы предусматривали различные наказания за разврат. К примеру, за совращение девственницы без намерения жениться на ней, то есть за поведение, которое неминуемо задевает честь ее семьи, виновнику следовало заплатить крупный штраф. При этом родители редко обращались в суд по поводу изнасилования девственницы, так как в этом случае не удалось бы скрыть факт порчи невесты. Как тогда говорили, «порушенных» девиц старались как можно быстрее выдать замуж, не предавая случившееся огласке. Поэтому виновники преступления часто оставались без должного наказания. Тем не менее известен случай, произошедший в IX веке в Италии, когда некто Теодельгард, будучи обвиненным в изнасиловании девицы, не смог заплатить положенный штраф. В результате со всем своим имуществом он перешел в полное распоряжение семьи пострадавшей. Можно себе представить, как невесело ему жилось после этого.

За совращение замужней женщины виновник платил штраф и, согласно записи ирландского монаха и миссионера Колумбана, был обязан «в течение трех лет воздерживаться от сочной пищи и своей собственной жены».

Все это вызывало естественное возмущение, так как языческое общество жило еще по принципу полигамии, князья имели огромные гаремы и, естественно, протестовали, когда церковь начинала принуждать их ограничиться всего одной спутницей жизни. Христианская модель моногамного и нерасторжимого брака – развод был почти невозможен – возникла в Европе только в XII веке, когда церковь, наконец, причислила брак к основным христианским таинствам.

Тем не менее в балаганах актеры и кукольники рассказывали истории влюбленных, манкирующих своими супружескими обязанностями ради любовных свиданий. Таким темам посвящались легенды, песни, пьесы, романы. Бегство влюбленных, совращение и похищение женщин, супружеская измена были в абсолютном фаворе у широкой публики. В «Саге о Греттире» (некоторые исследователи приписывают ее авторство исландскому поэту и прозаику Стурле Тордарсону), узрев воина Греттира обнаженным, служанка восклицает: «Не сойти мне с места, это Греттир, сын Асмунда. Он и в самом деле куда как широк в груди. Но просто удивительно, что он так не дорос снизу. Это мало вяжется со всей его мощью[62]». Учитывая, что Тордарсон жил в XIII веке и писал не для узкого круга читателей, понятно, что дамы также могли ознакомиться с этим текстом и не видели в нем ничего запрещенного или недозволенного.