Жизненный цикл Евроазиатской цивилизации – России. Том 1

Археологические свидетельства славянских культов. Восточнославянское язычество отражено в большом количестве материалов, являющихся источниками для его изучения. Это, прежде всего, подлинные и точно датируемые археологические материалы, раскрывающие самую суть языческого культа: идолы богов, святилища, кладбища без внешних наземных признаков («поля погребений», «поля погребательных урн»), а также и с сохранившимися насыпями древних курганов. Кроме того, – это находимые в курганах, в кладах и просто в культурных слоях городов многообразные изделия прикладного искусства, насыщенные языческой символикой. Из них наибольшую ценность представляют женские украшения, часто находящиеся в погребальных комплексах свадебными гарнитурами и в силу этого особенно насыщенные магическими заклинательными сюжетами и амулетами – оберегами.

Примером зарубенецкого культового места внутри поселка может служить селище (грудок) близь Почепа в бассейне Средней Десны, куда в первые века нашей эры направилась славянская колонизация из Среднего Поднепровья. В середине раскопанного пространства, среди большого количества прямоугольных жилищ со следами мощных печных столбов раскрыта круглая в плане постройка. Там обнаружена посуда с магическими знаками: «горшки для освещенного варева», миска со знаком плодородия и горшок с четырьмя знаками, которые обозначают разновидность знаков плодородия, идеограммы вспаханного или засеянного поля. По горловине сосуда идет кругом орнамент из каплеобразных круглых вдавлений от пояска этих капель вниз спускаются треугольники из трех капель. В целом орнамент на этом горшке очень красноречив: «небесная влага орошает нивы», т. е. содержит главную идею аграрно-магических заклинаний. В обнаруженном на раскопе небольшом по размерам доме, по всей вероятности, только хранилась священная посуда, а сама церемония варки первых плодов производилась, судя по данным раскопок, в соседнем круглом помещении, в середине которого находился большой очаг – жертвенник. У жертвенника, ближе ко входу – следы столбов и массивные остатки обгорелого дерева, что естественно расценивать как остатки главного идола, занимавшего центральное положение во всем святилище. В глубине ротонды, слева и справа жертвенника-очага и центрального идола были устроены две большие ниши, около которых на окружности здания стояли столбы, очевидно, являвшиеся идолами меньшей значимости. Проведенная реконструкция здания позволяет судить о том, что в центре конической кровли круглого культового сооружения располагалось широкое дымовое отверстие над очагом-жертвенником. Оно давало выход пламени и дыму к небу и одновременно освещало весь храм сверху естественным дневным светом.

19.2. Периодизация процесса становления и развития верований и культов восточных славян. Периодизация славянского язычества

Закономерен вопрос, в какой мере допустимо говорить о собственно славянском язычестве? Б.А. Рыбаков в своем труде «Язычество древних славян» говорит, что его можно понимать как сумму тех религиозных представлений, которые христианство застало в VI–X веках на славянских землях, но можно понимать и как поиск какой-то особой, славянской специфики этих представлений. По мнению этого историка, первый подход был бы чисто описательным и при фрагментарности источников не дал бы никакой исторической картины. Второй подход до крайности сузил бы проблему и совершенно не коснулся бы ее сущности. Выход из этой дилеммы Б.А. Рыбаков видит в том, чтобы в своем исследовании обратить внимание «прежде всего на то, как может быть прослежена общая закономерность развития первобытной религии на славянском, и в частности древнерусском материале, а также и на то, какие разделы общечеловеческого языческого комплекса вошли в славянскую идеологию. Задача заключается в применении научного подхода к исследованию религиозных верований и культов протославян и славян, а именно в том, чтобы выявить общие закономерности исторического развития первобытной религии на славянском, и в частности древнерусском, материале, а также в том, чтобы проследить какие разделы общечеловеческого языческого комплекса вошли в славянскую идеологию.

В своем исследовании «Язычество древних славян» Б.А. Рыбаков говорит о том, что проблема эволюции языческого мировоззрения на протяжении тех тысячелетий, которые предшествовали принятию христианства, почти не ставилась. Отмечалось лишь выветривание, ослабление язычества, переходившего в «двоеверие». Тем не менее, уже древнерусские книжники XI–XII веков, писавшие о язычестве, окружавшем их, пытались заглянуть в историю славянских верований и показать различные их стадии в глубокой древности.