Жизненный цикл Евроазиатской цивилизации – России. Том 1

До нашего времени дошел очень ограниченный круг мифологические сюжетов с участием славянских божеств, и о многих из них исследователям приходится лишь догадываться, апеллируя к археологическим, лингвистическим данным или к мифологической компаративистике. Только в отдельных случаях удается реконструировать условный мифологический сюжет – вроде основного мифа о громовержце-змееборце, высвечивающегося в соперничестве Перуна и Белеса из-за жены Перуна Мокоши, или обладания стадом небесных коров, которые Белес украл у Перуна (ср. борьба Зевса со змеем Тифоном или христианское представление о сражении св. Георгия Победоносца со Змием).

О развитии внешнего культа у восточных славян можно судить по обрывочным и разрозненным свидетельствам. Их религиозные представления отчасти выражались в форме идолов. Крайне мало сведений о наличии храмов и особого сословия жрецов. Кое-где на открытых местах ставились грубые изображения богов – «идолы». Им приносились жертвы, иногда даже человеческие; этим зачастую и ограничивалось идолослужение. Замечательно, что варяжская (германская) мифология не оказала никакого влияния на славянскую, несмотря на политическое господство варягов; так было и по той причине, что верования варягов не были ни яснее, ни крепче славянских. Варяги очень легко меняли свои религиозные традиции на славянский культ, если не принимали греческого христианства. Князь Игорь, варяг по происхождению, и его варяжская дружина уже клялись славянским Перуном и поклонялись его идолу.

Как отмечал В.О. Ключевский: «Общественное богослужение ещё не установилось, и даже в последние времена язычества видим только слабые его зачатки. Незаметно ни храмов, ни жреческого класса; но были отдельные волхвы, кудесники, к которым обращались за гаданиями и которые имели большое влияние на народ. На открытых местах, преимущественно на холмах, ставились изображения богов, пред которыми совершались некоторые обряды и приносились требы, жертвы, даже человеческие. Так, в Киеве на холме стоял идол Перуна, перед которым Игорь в 945 году приносил клятву в соблюдении заключённого с греками договора. Владимир, утвердившись в Киеве в 980 году, поставил здесь на холме кумиры Перуна с серебряной головой и золотыми усами, Хорса, Дажбога, Стрибога и других богов, которым князь и народ приносили жертвы» [Ключевский В.О.: Том 1, С. 147. История России, С. 21051].

По своему богослужебному развитию славяно-русская религия стояла еще на низшей, переходной ступени от частного, домашнего культа к общественному. Последний был очень слабо развит, так как и сами славянские роды жили между собою еще разрозненно, и общественный быт начинал устраиваться только в городах, где уже завелись кумиры, но не имел еще ни храмов, ни жрецов.

У славян, правда, были волхвы, но они не были постоянными общественными жрецами, а только временными посредниками между людьми и богами в особенных, чрезвычайных случаях. Совершителями постоянных обрядов оставались в семьях главы семей, а в общих религиозных собраниях, если в их обрядах, песнях и жертвах не участвовали все собравшиеся вместе, толпой – выборные старики или девицы. Круг языческих праздников определялся годовыми поворотами солнца, – главного божества славянина-земледельца. Зимний солнцеворот сопровождался праздником коляды, когда праздновалось рождение летнего солнца, царство которого должно заменить царство зимнего солнца – Карачуна. Главными принадлежностями праздника были колядование – сбор на общую жертву юному богу – и общие взаимные благопожелания и гадания по поводу обилия и счастья на будущий год. За ним следовали весенние праздники: встреча весны, праздник красной горки, которая только лишь показалась из-под снега, Радуница, которая оживляет даже покойников, и разных периодов возрастания и возмужания юного бога. Он является в обрядах и песнях то в виде Яра, Юра, Юрия, слившегося потом со святым Георгием, отмыкающего землю, выпускающего траву для скота, то в виде Власия, выгоняющего коров на пастьбу, с его масляным культом, то в виде юного Лада, влюбленного в прекрасную Ладу, ее жениха, воспеваемого особенно в праздник семика. Летний солнцеворот, когда вся природа приходила в полную, чародейную силу, ознаменовался торжеством Купалы – праздником брака солнца и Лады, с очистительными кострами, с собиранием чародейных трав, поверьями о таинственных обрядовых сборищах ведунов и ведьм на Лысой горе. Последний праздник Ярилы выражал уже обессиление и погребение ярого солнца.

В различных литературных источниках имеется представление о том, что древние славяне были людьми ведической культуры, поэтому древнеславянскую религию правильнее было бы именовать не язычеством, а ведизмом. В те времена «язычниками» называли людей, говорящих на ином языке, носителей чужой культуры, религии. Слово «веды» – созвучно современному русскому «ведать», «знать». Это религия высококультурного земледельческого народа, родственная другими религиями ведического корня – Древней Индии, Ирана и Древней Греции.