Жизненный цикл Евроазиатской цивилизации – России. Том 1

Возникнув в церковной среде этот термин, первоначально означал все дохристианское и нехристианское; им покрывалась и ведическая гимнография Индии, и литературно обработанная мифология классической Греции, и годовой цикл славянских и кельтских аграрных обществ, и шаманство сибирских охотников. При всем несовершенстве и расплывчатости термина «язычество», лишенного научной значимости, но крайне широкого и полисемантического, Б.А. Рыбаков считает вполне законным обозначение этим термином того необъятного круга спорных вопросов, которые входят в понятие первобытной религии: магия, анимизм, пандемонизм, прамонотеизм, дуализм и т. п. Многообразному, разнородному комплексу вполне соответствует многообразный в своем наполнении термин – «язычество». Нужно только отрешиться от его узкого церковного понимания и помнить о его полной условности.

Л.А. Тихомиров говорит о том, что язычество есть явление всечеловеческое, всемирное и представляет область огромной и сложной работы ума и чувства. Это была работа не изолированных племен, каждого, так сказать на свой страх и своими силами, но работа всечеловеческая, в которой народы земные так же обменивались результатами своих наблюдений и ощущений, как обмениваются в науке и вообще во всех отраслях творчества. Не следует представлять себе древние народы как изолированные общества людей, живущие своей особой жизнью. Конечно, каждый народ имел свою индивидуальность и в известной степени замкнутость. Но между ними было также и широкое общение.

Славянское язычество можно понимать не только как историческую стадию развития духовной культуры древних славян (праславян) в период до начала их христианизации, но и как особый тип культуры, чьи формы, механизмы и семантические категории продолжали существовать и после принятия христианства. Славянское язычество, как особый культурно-исторический тип сформировалось в I тысячелетии нашей эры на почве древней индоевропейской религии, представленной в древнеиндийских, древнеиранских, древнегреческих и древнеримских текстах.

О религии древних славян известно очень мало: первые отрывочные сведения о славянской культуре в письменных источниках появляются лишь после их выхода к границам Византийской империи в VI веке. В распоряжении учёных очень ограниченный круг сведений о мифологии древних славян, особенно же это касается времён общеславянского единства. Это объясняется многими факторами, и прежде всего – отсутствием собственной письменности и удалённостью от основных центров городской латинской или грекоязычной письменной культуры. При отсутствии оригинальных мифологических текстов судить о язычестве славян как исторической стадии общеславянской культуры можно лишь по вторичным данным – археологическим и письменным источникам (летописи, хроники и т. д.), иностранным свидетельствам, церковным поучениям против язычества.

Основными чертами славянского язычества как мировоззрения и религиозного культа являются вера в одушевлённость природы (аниматизм и анимизм), культ предков и сверхъестественных сил, которые постоянно присутствуют и принимают участие на протяжении всей жизни каждого человека, мифология, убеждённость в возможности воздействия на положение вещей в мире средствами магии и чародейства, и антропоцентризм.

В сохранённых древними и позднейшими памятниками мифологии восточных славян можно различить два основных вида верований. Как и все арийцы, восточные славяне поклонялись явлениям и силам видимой природы и почитали предков. Религиозные верования славяно-русских племен состояли в обожении природы, в признании сознательной чувствующей и мыслящей силы за предметами и явлениями внешней природы, в поклонении солнцу, небу, воде, земле, ветру, деревьям, птицам, камням и т. п., и в разных баснях, верованиях, празднествах и обрядах, создаваемых и учреждаемых на основании этого обожения природы. По-видимому, большее развитие получил и крепче держался другой ряд верований – культ предков.

Н.И. Костомаров, характеризуя религиозные верования восточных славян, писал: «У них были неясные представления о существовании человека после смерти; замогильный мир представлялся их воображению продолжением настоящей жизни, так что в том мире, как и в здешнем, предполагались одни рабами, другие господами. Они чествовали умерших прародителей, считали их покровителями и приносили им жертвы. Верили они также в волшебство, т. е. в знание тайной силы вещей, и питали большое уважение к волхвам и волхвицам, которых считали обладателями такого знания; с этим связывалось множество суеверных приемов, как-то: гаданий, шептаний, завязывания узлов и тому подобного. В особенности была велика вера в тайное могущество слова, и такая вера выражалась в множестве заговоров, уцелевших до сих пор у народа» [Костомаров Н.И.: Том 1, С. 3. История России, С. 24173].