Жизненный цикл Евроазиатской цивилизации – России. Том 1

Силы природы воплощались в личные божества. Однако восточно-славянские боги в отличие от античных не вполне антропоморфны. Они нередко и прямо зооморфны, или тождественны самим проявлениям стихий. В человеческом образе представлялся Перун – воин в шлеме, в котором олицетворялась гроза со страшным громом и смертоносною молнией. Трудно судить о том, насколько очеловечены были Стрибог (бог, простирающий свои силы в пространстве, т. е. божество ветров) и Дажьбог (бог дающий, в том числе свет и тепло) или покровитель огня Сварог – бог неба, отец Дажьбога, или Ярило, покровительствовавший производительной силе, по-видимому, связанный с фаллическими культами и изображениями, и сопровождаемый оргиастическим культом. Велес – покровитель стад, который представлялся не только змеем, но и другими зверями – волком, медведем, а еще чаще оборотнем, меняющим свой облик. Некоторые исследователи полагают, что Семаргл (родственный гигантской птице Симург, почитавшейся в древней Персии) был семиглав, как дракон, или похож на грифона (крылатого пса). Див, божество, скорее всего, тюркского происхождения, возможно, общее с половцами, виделся как мифическая птица, окликающая беду.

В древнерусских письменных памятниках нет ясных указаний на семейства богов, кроме сыновей Сварога. Небо, в котором пребывал Дажьбог, звалось Сварогом и считалось отцом солнца, почему Дажьбогу было усвоено отчество Сварожича. Дажьбога почитали, как источник тепла и света, как подателя всех благ. Культ солнца, так или иначе ассоциировался и с Хорсом (солнце-светило), и с Дажьбогом (тепло, под-держание жизни), и со Сварогом (небесный свет и огонь), и с Ярилой, воплощавшим жар весеннего возрождения природы и любовной страсти, зачатия, плодородия, и с Купалой (божеством летнего солнцестояния), и с Колядой (божеством зимнего поворота солнца на весну). Совсем неясно, как виделись древним славянам Хорс и Семаргл – божества, скорее всего, иранского происхождения. Хорс (ср. англ. Horse), «великий Хорс», по-видимому, называли самое солнечное светило, свершающее путь по небу. И как полагают, назывался небесным Конем. Плодородие природы связыва-лось с властью не только Ярилы и Купалы, но и Мокоши, Белеса, Дажьбога, возможно, Семаргла. Семью и брак оберегали, кроме Мокоши, первопредок (пращур) Чур, Род и Рожаницы – Лада и Леля (Лель).

Наблюдая правильную смену лета зимою, а зимы летом, видя как бы уход солнца и тепла к зиме и их возвращение к лету, славяне приветствовали «поворот солнца на лето» особым праздником – колядою (от латинского calendae; другое название этого праздника «овсень» – от «овесень»). За этим праздником следовали другие в честь того же солнца – проводы зимы, встреча весны (красная горка), проводы лета (празд-ник купалы). Одновременно шли праздники и в воспоминание об умерших, носившие общее название тризн. Была весенняя тризна по предкам – «радуница», был летний праздник «русалий», такого же поминального характера. Обряды, сопровождавшие языческие праздники, пережили самое язычество. Они удержались в народе даже до нашего времени и были приурочены к праздникам христианского календаря: коляда – к Святкам, проводы зимы – к масленице, красная горка и радуница – к Святой и Фоминой неделям, «купала» и русалий – к Иванову дню.

20.2. Культ предков

Более культа видимой природы у славяно-русских племен был развит культ предков, связанный с родовым бытом. Родоначальник, давно умерший, обоготворялся и считался как бы живым покровителем своего потомства. Его звали Родом, Щуром (отсюда наше слово пращур) и приносили ему жертвы. Прародительницы рода назывались рожаницами и так же почитались, как и Род. С падением родовых связей, когда семьи обособлялись в отдельных дворах, место рода заступил семейный предок – дедушка домовой, покровитель своего двора, невидимо управляющий ходом его хозяйства.

Вера в загробную жизнь, проникавшая весь этот культ предков, сказывалась и в том веровании, что души умерших будто бы бродили по земле и населяли поля, леса и воды (русалки). Веря в существование таинственных хозяев человеческих жилищ, славянин искал таких же хозяев жилищ, в лесу (лешие), в воде (водяные). Всю природу он воспринимал одухотворенной и живой. Он вступал с ней в общение, хотел участвовать в тех переменах, которые совершались в природе, и сопровождал эти перемены различными обрядами. Так создался круг языческих праздников, связанных с почитанием природы и с культом предков.