Жизненный цикл Евроазиатской цивилизации – России. Том 1

34.1. Единство Вселенской Церкви. Духовно-религиозная генетическая связь Русской Церкви с Соборной Апостольской Церковью

Русская Поместная Церковь родилась, существовала и существует, как неразрывная часть, органическое членение Единой Святой, Соборной и Апостольской Церкви. Она имеет преемство с Апостольской Церковью, созданной самим Иисусом Христом. Русская Поместная Церковь является не только частью Вселенской Церкви, но её полным, всецелым неуменьшенным выявлением в определенных пространственно-временных и социально-культурных условиях. Она является Кафолической Церковью в известном месте, тождественною с Вселенскою Кафолическою Церковью, которая существует в её поместных выявлениях. Но в то же время она не тождественна с Вселенской Церковью, отлична от неё, имеет свои специфические национальные, социально-культурные черты и особенности духовно-религиозной жизни.

Крещение Руси, которое произошло при св. князе Владимире, отнюдь не было первым знакомством Руси с христианством. К этому времени уже была подготовлена почва для распространения христианской религиозной веры среди русского народа. Традиционно у нас насчитывают до пяти эпох в великом деле просвещения России Евангелием – до пяти крещений. Первой эпохой признается проповедь святого апостола Андрея в пределах Руси и России. Второю – проповедь славянских апостолов Кирилла и Мефодия в Болгарии и Моравии и в особенности важнейший труд их – перевод Священного Писания и богослужебных книг на славянский язык. Третья эпоха – крещение князей киевских Аскольда и Дира. Четвертая – крещение великой княгини Ольги. Пятая – крещение великого князя Владимира, от которого произошло крещение всей Руси.

Прежде всего, надо отметить, что существует широко известное предание о проповеди святого апостола Андрея Первозванного в наших землях. Взаимосвязь Русской Поместной Церкви с Вселенской Апостольской Церковью традиция основывает на том, что у истоков распространения христианской религиозной веры в российских пределах стоял апостол Андрей, которому, как свидетельствуют ранние церковные писатели, по жребию досталась для благовестия Скифия (у византийских писателей термином «скифы» или «тавроскифы» обозначались восточнославянские племена). Впоследствии почитание св. Андрея явилось основой церковного единства Руси и Византии, также находившейся под его святым покровительством.

«Византии самой нужна была легенда об ап. Андрее в таком полном ее развитии. Нужно было, во-первых, оградить свою независимость от римских притязаний и доказать свою равночестность Риму; во-вторых, – обеспечить себе самой господство над всеми по возможности церквами Востока. Как властительные претензии и успехи Рима основывались на том, что Рим есть седалище первоверховного апостола, так точно и Византия, для достижения первой из указанных целей, хотела убедить мир, что она тоже подлинная Sedes apostolica, не меньшая, если не большая, римской, потому что основана старшим братом ап. Петра, первым по времени учеником Христовым»[90].

Сказание о посещении Руси апостолом Андреем записано в древнейшей русской исторической хронике «Повести временных лет». Согласно этой легенде, св. Андрей, следуя водным путем, известным как путь «из варяг в греки», прошел по Днепру, и дошел до реки Волхов, до мест где расположился Новгорода. Преподобный Нестор Летописец в «Повести временных лет» сообщает о проповеди святого Андрея на месте будущего Киева. В тоже время в «Повести» под 983 годом содержатся выражения: «сде бо не суть апостоли учили» и «аще и телом апостоли не суть сде были, но ученья их аки трубы гласят по вселенней в церквах». Эти выражения, разумеется, можно трактовать по-разному, но ряд авторов усматривал в них противоречие преданию о проповеди апостола Андрея на Руси. Уже архиепископ Филарет (Гумилевский) высказывал сомнения в достоверности этого предания. Критические замечания в отношении повествования о проповеди св. Андрея в Поднепровье высказал в своих трудах Е.Е. Голубинский.

Как отмечает А.В. Карташев: «Итак, Византия дала все, что нужно для создания русского верования о насаждении у нас христианства ап. Андреем. И русское сказание не замедлило явиться. Его внутренние несообразности – путешествие из Крыма в Рим через… Ладогу, принижение апостольского достоинства и т. п. так велики, что обычно ироническая критика Голубинского доходит здесь чуть не до сарказма. Но мы не будем бить лежачего»[91].