Жизненный цикл Евроазиатской цивилизации – России. Том 1

Христианство – новая для славян религия – с самого начала оказала значительное влияние на смягчение нравов, на распространение лучших понятий в обществе. Но христианство входило в силу не сразу, постепенно двигалось оно к своему торжеству. В народе, особенно в низшем его слое, языческие предания и представления были еще очень сильны: духовенство постоянно жалуется на языческие обычаи, на двоеверие народа, который был наполовину христианским, а наполовину оставался при прежних верованиях.

После крещения киевлян христианство стало распространяться в главных удельных городах, а также в Муроме, Полоцке, земле Древлянской, Владимире Волынском, Смоленске, Пскове, Луцке, Тмутаракани. Крестив народ по городам и селам около Киева, митрополит Михаил с епископами и Добрыней ходили в 990 году в Новгород, где, как и в Киеве, было низвержение Перуна в Волхов, но не без сопротивления произошло общее крещение народа. Проповедники отправились на восток по Волге и крестили много народа в Ростове и Ростовской земле. Сам Владимир посещал с проповедью религиозной веры страну Волынскую, крестил в Киеве даже несколько князей болгарских и печенежских. Дети великого князя, разосланные по уделам, вероятно, тоже заботились о распространении религиозной веры между подвластным народом. Христианская религия продолжала распространяться по всем местам, которых прежде не коснулась или коснулась слабо. Вообще же новая религиозная вера распространялась преимущественно около Киева и по великому водному пути от Киева до Новгорода. Вправо и влево от этой линии, где жили племена, мало подчиненные киевскому князю, она распространялась слабо: чем дальше от Киева, тем христианство было слабее.

Так, в Новгороде язычество было все еще сильнее христианства; когда в 992 году явился туда первый новгородский епископ Иоаким. Но он был встречен очень опасным сопротивлением местного населения, которое нужно было преодолевать оружием. Тысяцкий князь Путята вместе с Добрыней усмирили город после злой сечи и пожара, вследствие чего про новгородцев составилась пословица: «Путята крести мечом, а Добрыня огнем». В Ростове народ выгнал первых епископов Феодора и Илариона.

В Муроме противодействие язычников христианству было еще серьезнее, и дело дошло до того, что князь Глеб был вынужден удалиться из города. Язычество поддерживалось здесь самой глушью этого края, населенного не просвещенной муромой и мордвой. После святого Глеба здесь не было даже своего князя до самого конца XI века, когда на Муромско-Рязанское княжество приехал сын Святослава Черниговского Ярослав – родоначальник рязанских князей и просветитель этого края. Он прибыл в Муром с детьми Михаилом и Феодором, с духовенством и целой колонией христиан. Язычники встретили его с оружием и убили княжича Михаила. Ярослав занял город и велел строить в нем храмы. Усердие его к обращению жителей в христианство долгое время только усиливало упорство их в язычестве. Однажды, раздраженная ревностностью князя, толпа язычников собралась ко двору его с намерением убить его. Святой князь неустрашимо вышел к ней один с иконой в руках. Мятежники были поражены чудесным ужасом и просили крещения. В назначенный день на Оке произошло такое же крещение народа, как в Киеве при святом Владимире. После этого труды Ярослава в пользу святой веры сделались успешнее. До самой смерти († 1129) он занимался обращением язычников и строением по своему княжеству храмов и монастырей.

Для упрочения христианства нужно было, чтобы оно распространялось не только словом, но и делом, чтобы русские христиане увидали в лучших людях действие христианства и в этом действии признали превосходство новой религии над старою. Такое влияние на молодое русское общество производили монахи, из которых особенно прославились монахи Киевского Печерского монастыря. Основателем монастыря был св. Антоний родом из города Любеча. Он был на Афонской горе, постригся там, возвратился в отечество и поселился в Киеве в пещере на берегу Днепра в княжение Изяслава Ярославича. Слух о подвигах его суровой монашеской жизни скоро разнесся по Киеву, и около него собралась братия. Из этой братии знаменитее всех своими подвигами был св. Феодосии. В ранней молодости он бросил богатый дом отцовский, для того чтобы жить суровой монастырскою жизнию. Ставши игуменом Печерского монастыря после Антония, Феодосий был защитником притесненных. У себя в келье он ходил за больным монахом, писал поучения монахам и князьям, по ночам отправлялся спорить с жидами. Знаменитый повсюду, св. Феодосий отличался необыкновенным смирением. Кроме Антония и Феодосия Киево-Печерский монастырь выставил ряд проповедников христианства, епископов, летописцев. В нем проходил монашеский искус один из князей черниговских, Святослав (Святоша) Давыдович, он со смирением нес послушание: рубил дрова, был привратником и служил при трапезе братской.