Жизненный цикл Евроазиатской цивилизации – России. Том 1

Крещение Ольги ее современниками было воспринято не однозначно. Некоторые полагали, что оно было продиктовано политическими соображенями, а именно: непростые взаимоотношения русских и хазар повлияли на религиозный выбор Ольги и дальнейшие судьбы Хазарии и Руси. Лев Гумилев полагал, что Ольга, принимая христианство, помимо внутреннего духовного поиска руководствовалась также и политическим интересом. Крещению Ольги могли способствовать антихазарские, т. е. антииудейские настроения, основанные на существовавшем антагонизме между Хазарией и зависимой от нее Русью. Религиозный выбор Ольги был необходимым шагом в борьбе с Хазарией. Поэтому принятие Ольгой крещения, если следовать логике Гумилева, было связано с победой антихазарской политической линии, направленной на освобождение от хазарской зависимости. Каганат вскоре был сокрушен сыном Ольги Святославом, который взял столицу Итиль и крепость Саркел и практически уничтожил это царство.

Но такая мотивация поступка уже в то время подвергалась сомнению. Все антихазарские плюсы, по мнению ее сына князя Святослава, могли перевесить политические издержки от принятия христианства. Ведь высокомерные греки всех варваров, принимавших от них крещение, автоматически зачисляли в подданные Византийской империи. Свидетельством их высокомерного отношения служит то, что Ольга в Константинополе получила довольно скромный придворный чин архонтиссы. Высока вероятность и того, что в большинстве своем киевляне-язычники скорее удивлялись и недоумевали, по поводу принятий Ольгой христианства, но как женщине снисходительно прощали этот поступок. С точки зрения язычников христианство представлялось чем-то смешным. Культа силы, который языческая дружина ценила превыше всего, в христианстве, проповедовавшем мир и смирение, она не находила. Вероятно, для воинов-язычников, христианство представлялось проявлением какой-то слабости и никчемности в военном деле. Князь Святослав хорошо понимал, что поддержки среди большинства своих воинов он в случае крещения не встретит. Да и сам он, лихой вояка по натуре, совершенно не был расположен к христианству: на просьбу Ольги принять крещение он отвечал, что дружина будет смеяться над ним. В силу названных, возможно и других причин князь-воин Святослав, глава дружины, отец народа, никак не мог позволить себе принять крещение. Это уже было чревато осмеянием и потерей авторитета у дружинников, а значит и потерей княжеской власти.

После смерти князя Игоря, когда княгиня Ольга взяла бразды правления в свои руки, она прилагала большие усилия для внедрения церковной организации в русское общество. В 959 году Ольга обратилась к германскому королю Оттону I с просьбой прислать на Русь епископа и священников. В ответ на просьбу княгини Ольги к императору Оттону в Киев из Германии прибыл, как отмечено в одной из германских хроник, в 961 году монах тpиpского монастыря св. Максимина Адальбеpт, поставленный незадолго до этого латинским епископом для pуссов. Новокpещеная княгиня, еще, вероятно, слабо разбиралась в уже весьма непростых взаимоотношениях между греками и латинянами, хотя до великого раскола впереди было еще почти столетие. Ольга, обиженная высокомерием греков, вероятно, надеялась на помощь немецких миссионеров. Однако, по неизвестным нам причинам, Адальбеpт не сумел справиться с задачей устроения новой епархии, и уже на следующий год был принужден бежать из Киева. Зная о методах, которыми в эту эпоху насаждали христианство посланцы Рима, удивляться краху миссии Адальбеpта в Киеве особенно не приходится. Более того, можно думать, что грубое и неуклюжее западное миссионерство немало поспособствовало тому, что Святослав настроился против христианства, а язычество ответило обостренной реакцией. Так, вероятно, Русь получила первый печальный опыт общения с папским Римом.

После кончины св. Ольги, во время княжения ее воинственного сына Святослава Игоревича, наступила языческая реакция. Некоторые скупые свидетельства, сохранившиеся от той поры, позволяют предполагать, что князь-язычник воздвиг гонение на христиан. В результате чего противоборство язычников и христиан в 950-х – первой половине 980-х годов заметно обострилось. Ссылаясь на Иоакимовскую летопись, В.Н. Татищев сообщает о том, что по приказу Святослава в Киеве была разрушена Никольская церковь, вероятно, та самая, которую Ольга воздвигла над Аскольдовой могилой. Та же летопись говорит и о поражениях Святослава в войне с Византией на Дунае. Согласно этим свидетельствам, озлобленный военными неудачами князь-язычник казнил множество своих дружинников-христиан. Святослав, вероятно, обвинял их в измене в пользу единоверной им Византии. Князь отправил в Киев приказ разгромить тамошнюю христианскую общину и сам двинулся в столицу, дабы учинить расправу над православными киевлянами. Святослав, как можно предполагать, видел в христианстве исключительно средство достижения византийской гегемонии в Восточной Европе и боялся через распространение христианства впасть в зависимость от греков