Жизненный цикл Евроазиатской цивилизации – России. Том 1

Дело, начатое Константином и Мефодием, было все-таки продолжено его учениками. Климент, Наум и Ангелларий поселились в Болгарии и явились основоположниками болгарской литературы. Православный князь Борис-Михаил, друг Мефодия, оказал поддержку его ученикам. Новый центр славянской письменности возникает в Охриде (территория современной Македонии). Однако Болгария находится под сильным культурным влиянием Византии, и один из учеников Константина (вероятнее всего, Климент) создает письменность, подобную греческому письму. Происходит это в конце IX – начале Х века, во время правления царя Симеона. Именно эта система получает название кириллицы в память о человеке, который впервые предпринял попытку создания азбуки, пригодной для записи славянской речи.

Промыслу угодно было, чтобы в то самое время, как только возникло Русское государство, как только еще не вполне был окончен перевод библейских и богослужебных книг на славянский язык, чтобы в это самое время были положены и первые основы христианства в Русской Земле.

Кирилло-мефодиевская традиция – это особое течение в христианстве, которое учитывает своеобразие славянского мировоззрения и совмещает в себе черты различных христианских учений. Кирилло-мефодиевская традиция известна нам сегодня лишь фрагментарно, тем не менее, можно выделить некоторые ее характерные черты. Прежде всего, главными идеями в кирилло-мефодиевской традиции были единство Церквей, равенство всех народов и веротерпимость. Эта традиция сориентирована на раннее, единое христианство как идеальную форму христианской Церкви и веры вообще. Идея единства Церкви была крайне важна для Кирилла и Мефодия, в своем учении они стремились примирить между собой различные христианские общины как организационно, так и на уровне вероисповедания и принципов богослужения. Особенно это проявилось в разработке Кириллом и Мефодием славянского церковного лексикона и правил богослужения, которые совмещали черты разных Церквей – и восточной, и западной, и ирландской, и даже арианской. Вероисповедальную основу кирилло-мефодиевской традиции составляло православное учение, однако, более светлое и оптимистичное, чем на Востоке, соответствующее коренным устоям славянского мировосприятия. Но сама кирилло-мефодиевская традиция не была детально разработана и даже не претендовала на то, чтобы стать отдельной церковной организацией. Тем не менее, она оказала значительное влияние на восприятие славянами самой сути христианского учения, была очень популярна среди славянских народов.

34.4. Крещение Аскольда. Фотиево крещение

Восточные славяне неоднократно совершали набеги, вторгаясь в пределы Византийской империи. Варяги вступали со славянами в своеобразный симбиоз, создавая совместные дружины, совершавшие грабительские походы вплоть до побережья Средиземного моря. Как правило, возглавляли такие дружины варяжские князья-конунги, но и славян в этих шайках было немало. Жития святителей Стефана Сурожского и Георгия Амастридского сообщают о грабительских набегах руссов, т. е. славяно-варяжских дружин на Сурож (около 790 года) и Амастриду (около 842 года). Эти военные акции в обоих случаях сопровождались чудесами от мощей упомянутых святых и обращением в христианство предводителей этих отрядов. Вооруженные набеги на греческие города черноморского побережья были нередки в IX веке. При императоре Михаиле III и св. патриархе Фотии в 860 году русский флот, ведомый легендарным Аскольдом, возможно и Диром, появился прямо под стенами Константинополя. В это время византийцы вели войну на Востоке, и в городе почти не осталось войска. Надежды на избавление от варваров было мало. Славяне бесчинствовали в окрестностях Константинополя, повергая в ужас даже ко многому привычных греков. Как сообщают византийские источники патриарх Фотий взял величайшую реликвию столицы империи – Ризу Пресвятой Богородицы, хранившуюся во Влахернском храме – и прошел с ней по стенам Константинополя, и опустил в воды пролива Босфор. Поднявшаяся после этого страшная буря разметала корабли русов, уничтожив большую часть флота и сделав дальнейшую осаду невозможной. Город был чудесным образом спасен заступничеством Пресвятой Богородицы. Это было первое явление Покрова Божией Матери. Пораженные князья прислали в Константинополь посольство с просьбой о крещении. Сам Фотий, позднее император Константин VII Багрянородный, и ряд других авторов сообщали о том, что после этого события часть руссов приняла крещение, а на Русь был послан епископ, и была создана епархия «Россия».