Жизненный цикл Евроазиатской цивилизации – России. Том 2

Для фактического управления Литовско-русской Церковью папа римский назначил ученика и бывшего протодиакона Исидора – Григория Болгарина, который и был рукоположен в 1458 году в сан митрополита русского в Риме экс патриархом Польским Григорием Маммой. Утвердительная грамота новопоставленному русскому митрополиту была выдана уже преемником папы Каллиста III – Пием II. Москва признать его не захотела, но он был признан великим князем литовским Казимиром IV. Поставление на митрополию Западной Руси униата Григория Болгарина стало событием, которое на долгих три столетия разделило прежде единую Русскую Церковь. Произошло отделение юго-западной Русской Церкви от северо-восточной. С этого времени на Руси существуют две митрополии – Московская автокефальная, управляющая северо-восточной частью России, и Литовская (Киевская), которая вскоре порвала с унией и вновь вошла в юрисдикцию Константинопольского Патриархата. От сей поры более трех столетий независимыми историческими путями следовали две половины Русской Церкви, которым суждено будет вновь воссоединиться в одно целое лишь к исходу XVII столетия.

После разделения Киевской и всея Руси митрополии в 1458 году, митрополиты западной Руси, имевшие кафедру в Вильно, стали именоваться Киевскими, Галицкими и всея Руси, а с 1461 года московские митрополиты, имевшие кафедру в Москве, стали титуловаться как «Московские и всея Руси». Русская Православная Церковь на северо-востоке России с центром в Москве – Церковь независимого, сильного, крепнущего государства, сохранила чистоту православия. Однако, разделение митрополии всея Руси на литовскую и великорусскую части ослабило силы антиордынской коалиции, оставив Москву один на один в борьбе с татаро-монголами.

Новообразованная Киевская митрополия (в Литовском княжестве), охватывающая десять епископств Украины и Беларуси, фактически прекратила церковные связи с Москвой, вернувшись под верховенство Константинопольского патриарха. На самом деле украинское православие оказалось под властью литовских князей и польских королей, которые оставили за собой право решать церковные дела, назначать епископов и даже самого митрополита. А митрополиты, хотя и назывались киевскими, фактически находились в Вильно.

С прибытием Григория на Литву, св. Иона снова от своего лица и от лица собора восточно-русских епископов писал епископам литовским послания против митрополита-униата. Но, видимо, литовские епископы теперь уже сами желали быть независимыми от Москвы, которая с течением времени становилась им все более несимпатичной по духу. С этих событий начинается особая история Западнорусской Церкви, и от Григория ведет свое начало ряд независимых от Москвы западнорусских митрополитов.

Король Казимир, в увлечении успехами Григория, дошел даже до смелого предложения московскому князю Василию Васильевичу чрез особое посольство – принять Григория к себе, на Москву на место Ионы, в виду старости последнего. По поводу такого странного предложения Казимира, св. Иона нашел нужным с особой торжественностью подтвердить свое положение. В конце 1459 года он позвал в Москву на собор всех епископов своей митрополии и попросил их дать письменное обещание: «быть неотступными от святой Церкви Московской, от митр. Ионы и во всем повиноваться ему, а по отшествии его к Богу, повиноваться его законным преемникам. К отступнику же от православной веры, Исидорову ученику Григорию, отлученному от Св. Соборной Церкви, нам, архиепископам и епископам русской митрополии не приступать, грамот от него никаких не принимать и совещаний с ним не иметь ни о чем». В этом документе в первый раз говорится о Русской Церкви, как «Церкви московской». Такое название восточно-русской Церкви особенно характерно в данный момент разделения митрополий, т.к. окончательное их распадение произошло именно от того, что Русская митрополия сделалась Московской. Если и прежде существовали причины для разделения и делались очень настойчивые к тому попытки, то все же эти попытки не увенчались полным успехом, потому что назначение митрополитов на Русь зависело от власти КПльских императора и патриарха, и раз нарушенное единство русской митрополии, по их желанию, снова могло быть ими восстановлено. Теперь же, с митрополита Ионы начинается на Руси ряд митрополитов, избираемых и поставляемых в Москве, преимущественно по воле одного московского князя. Причем митрополит не только оставался жить в Москве, но и был московским подданным. Литовско-польские государи уже никак не могла помириться с таким положением дел, и разделение русской митрополии должно было произойти неизбежно.