Жизненный цикл Евроазиатской цивилизации – России. Том 3

Согласно главе XIX «О посадских людях» в стране были ликвидированы так называемые «белые слободы» – частновладельческие районы в городах, освобожденные от несения государственного тягла, владельцами которых были бояре и дворяне. Однако наиболее крупными владельцами белых слобод были церковные иерархи. Только у патриарха были крупнейшие «белые слободы» в Москве, Владимире, Суздале и других городах. Несмотря на то, что реализация посадской реформы шла медленно и непоследовательно, она нанесла серьезный урон церковным владениям в городах.

В главе XIII «О Монастырском приказе» было юридически оформлено создание светского органа для управления церковными владениями. Отныне монастыри должны были отчитываться о ведении хозяйства перед Монастырским приказом, здесь же осуществлялся суд над населением церковных вотчин. Монастырский приказ был вправе организовывать и ревизии церковных владений. Кроме того, в ведение Монастырского приказа из компетенции Приказа Большого дворца был передан суд над представителями духовенства по искам светских лиц.

Уложение подтвердило и запрет на приобретение и получение по вкладам новых земельных владений церковными учреждениями. Справедливости ради отметим, что первым, кто нарушил этот запрет, был сам царь Алексей Михайлович, который дарил земли патриарху Никону.

Создание Монастырского приказа и другие нормы «Соборного уложения» вызвали протест со стороны духовенства и патриарха Никона. Сохранились его сочинения, где Никон называет Уложение «бесовской книгой». Наиболее громкие протесты раздавались против нарушения древней привилегии Церкви – права духовных лиц быть судимыми исключительно духовным судом. Однако светская власть игнорировала эти протесты. Лишь спустя 26 лет – в 1675 году патриарху Иоакиму удалось добиться решения о закрытии Монастырского приказа, но реализовано оно было только в 1677 году Уже в 1701 году монастырский приказ был снова открыт с еще более широкими полномочиями.

Нормы «Соборного Уложения», с одной стороны, обозначили усиление светского вмешательства в церковные дела. Но, с другой стороны, в нем впервые в русской истории был прописан и общегосударственный статус церкви. Глава I «О богохульниках и церковных мятежниках» содержит перечень преступлений против церкви и веры, а также наказания за их совершение: богохульство – смертная казнь через сожжение; нарушение церковной службы, убийство в церкви – смертная казнь; оскорбление патриарха, митрополита, епископа, игумена и других иерархов во время службы – торговая казнь; ранение в церкви – заключение в тюрьму и денежный штраф и т. д. Таким образом, Церковь оказалась не только под контролем, но и под защитой государства, что способствовало последовательному возвышению светской власти над духовной на всем протяжении XVII века.

ГЛАВА 112. Предпосылки и порядок проведения церковной реформы

112.1. Кружок ревнителей древнего благочестия. Формирование замысла церковной реформы

Становление абсолютизма в России вызывало необходимость большего подчинения Церкви государству. К середине XVII века коренные изменения, происходившие в обществе и государстве, процессы в экономической и политической сферах общественной жизнедеятельности требовали упорядочения и централизации управления церковной и всей духовной жизнью страны.

Положение в сфере церковно-религиозной жизни было очень тревожным. Лихоимство, тунеядство и распущенность нравов сделались обычным явлением среди духовенства, не говоря уже о почти повальном невежестве и малограмотности, которые служили причиной искажения церковных служб и обрядов. Русское духовенство довело себя до такого состояния, что, рядом с традиционным уважением к священнику и монаху, с ними обращались презрительно, не видя в них ничего, заслуживающего почтения. Русская Церковь, вследствие национального самомнения, и исторической обособленности, дошла до состояния, которое восточные ревнители православия прямо называли ересью. Сложившиеся в ту пору обстоятельства побуждали светские и церковные власти к проведению церковной реформы.

Идея церковной реформы зародилась еще в 1640-х годах в Кружке ревнителей древнего благочестия, который сложился вокруг духовника царя Алексея Михайловича, протопопа Благовещенского собора Стефана Вонифатьева. В него входили видные церковные деятели – архимандрит московского Новоспасского монастыря, будущий патриарх Никон, протопоп Аввакум из Юрьева-Поволжского, протопоп Казанского собора в Москве Иоанн (Неронов), костромской протопоп Даниил, царский окольничий Федор Ртищев, а также ряд других местных протопопов.

Программа, выставленная боголюбцами в 1640–1650 годах, была, несомненно, весьма смело задумана. Речь шла не о чем ином, как о превращении Московского государства в искренне-принимаемое, подлинно-органичное христианское общество, что должно было касаться как внутренней политики, так и индивидуального поведения обывателей.