Жизнеописание. Избранные письма

этому препятствует моя совесть; также я в настоящее время не вижу причин, по которым я должен вновь обратиться к от-правлению сего обычая. Впрочем, если бы я с несомненностью уверился, что Бог будет больше прославляться чрез моё уча-стие в богослужении, чем чрез неучастие, и что я и мои ближ-ние поистине получат от сего пользу и возрастание в Боге, то я не стал бы упорствовать в своём нынешнем мнении.

Когда я имею возможность услышать хорошего пропо-ведника у реформатов, лютеран etc., то я иду в церковь вни-мать ему; и если бы таковой проповедник был у католиков (как в своё время я знал некоторых), то я без всякого смуще-ния пошёл бы слушать и его — разумеется, за исключением тех случаев, когда эта моя свобода могла бы послужить со-блазном для немощных (1 Кор. 8:9).

И как во всяком народе боящийся Господа и поступа-ющий по правде приятен Ему (Деян. 10:35), так он любе- зен и мне, к какой бы церкви он ни принадлежал; и на деле я имею общение с представителями всех церковных со-

таком подходе есть, с православной точки зрения, некий «перехлёст», явный ригоризм; но он хотя бы совершенно понятен и во многом оправдан. 4) Терстеген был человеком, крепко держащимся за свои традиции. Он созна-тельно воспринял христианство в юности, в среде реформатского пиетизма и сепаратизма, центром которого многие десятилетия был Мюльхайм-на-Руре. Для этой среды как раз и был характерен вышеописанный ригористический подход к причащению. Один из «столпов» этого направления, Хохман фон Хохенау (1670–1721), писал: «О Святом Причащении я верую, что оно уста-новлено только для избранных учеников Христовых, кои последуют Христу делом и истиною, отвергаясь всякого духа мира сего. Потому весьма уни-чижается Завет Божий, равно как и воздвизается гнев Его на всю Церковь, когда нечестивые чада мира сего допускаются до Вечери Господней, что, увы, происходит и посейчас» (Ernst Christoph Hochmans von Hochenau Glaubens-Bekänntnüß: Geschrieben aus seinem Arrest... [S. l.], 1709. S. 5). Такой подход и усвоил Терстеген. Однако, в отличие от своих более радикальных учителей и современников, он никогда не предъявлял эти ригористические требования к другим, но относил их только к себе.

441

Раздел X

обществ. Я говорю с ними, когда даёт Бог, и публично, и приватно о благодати Божией во Христе, об отвержении себя, о любви к Богу, о молитве — и не касаюсь при этом особенностей и разных мнений тех церквей, к которым мои собеседники принадлежат и которым Сам Бог определил и попустил быть на земле (Деян. 5:38–39).

Отвлечённые вопросы и расхождения во взглядах в тех или иных церковных сообществах интересуют меня мало (или и вовсе не интересуют); то же я могу сказать и о люби-мых и широко провозглашаемых воззрениях многих сепара-тистов6 , как то: о дате пришествия Антихриста, о тысяче-летнем царстве, о покаянии после смерти, о восстановлении всего и т. д. Умереть самому себе и всякому падшему тво-рению, дабы возлюбить Бога во Иисусе Христе, — вот все тайны моей веры. В прочих вещах я глуп и надеюсь в этом смысле стать ещё глупее.

Кратко сказать: я совсем не низвергатель внешнего Ва-вилона7, но ищу только, как Божией благодатью разрушить Вавилон в своём сердце (и в сердцах ближних) и водрузить вместо него Божие Царство, которое есть не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе (Рим. 14:17).

Вот, дорогой друг, я достаточно ясно (как мне думается) изложил вам свои взгляды, и буду рад, если сии изъяснения смогли вас удовлетворить. Если ваши мысли неодинаковы с моими, то не беспокойтесь об этом. Наше знание на земле всег-да частичное, гадательное (1 Кор. 13:9, 12); когда мы окажем-ся дома, на небесах (2 Кор. 5:1), то оттуда увидим всё как есть. В случае вашего несогласия со мной прошу вас не писать мне о том, ибо я не имею ни времени, ни желания разорять себя 6 Точнее сказать — всех пиетистов вообще (особенно радикальных); эти вопросы были их излюбленными темами.

7 См. примеч. 3.

442

О Церкви и церковной жизни