Жизнеописание. Избранные письма

Если б я не был крещён, то я бы крестился — из послу-шания и благоговения к установлению Господа Иисуса Христа (Мф. 28:19; Деян. 10:48 и мн. др.), но не из-за того, будто крещение само по себе1 оправдывает меня или при-миряет с Богом. Напротив, я, может быть, и не крестился 1 Протестантское понимание Таинств исходит из того, что они вторичны по отношению к вере (Мк. 16:16). Таинства запечатлевают (Крещение) или подкрепляют (Причащение) веру, но сами по себе, без веры, значения не имеют. См. примеч. 1 к письму 112.

445

Раздел X

бы там, где меня заставляли бы принять, что моё спасе-ние зависит исключительно от исполнения некоей внеш-ней заповеди; ибо я верую, что если бы в моей жизни не нашлось возможности креститься как до́лжно, то это не явилось бы препятствием для единения с Господом Ии-сусом и непостыдной кончины в Нём2. При свободном же исповедании того, что я сказал, я готов был бы с радостью креститься даже и самым внешне торжественным обра-зом, дабы засвидетельствовать, что я принадлежу моему Господу.

Точно так же я рассуждаю о Таинстве Алтаря и о собра-нии верных. Я готов с христианской свободой приступать к причастию и посещать богослужебные собрания, если нахо-жу добрую возможность для сего. Но поскольку в отличие от Крещения (совершаемого только один раз и персонально) Таинство Алтаря постоянно повторяется и всегда связыва-ет нас с другими людьми, то здесь уже возникают бо́льшие затруднения. В настоящее время у нас всё устроено так, что невозможно быть в собрании и приобщиться Таинству без того, чтобы не войти в единение не только с благочестивыми христианами (коих всегда и везде мало), но и с подавляющим большинством христиан-по-имени, живущих по стихиям мира сего, а не по Христу (Кол. 2:8). А это может воспрепят-ствовать нам в стремлении к нашей цели3 (Флп. 3:14) и даёт основание думать, не лучше ли было бы нам вовсе оставить посещение таких богослужений, нежели пользоваться ими не по Богу. Я уже не говорю о том зле, какое отсюда происте-

2 В истории Церкви первых трёх веков мы видим немало мучеников, не принявших Крещения и тем не менее причисленных к лику святых за свою мученическую кончину.

3 Об особенностях понимания причастия в Реформатской Церкви см. примеч. 5 к письму 110.

446

О Церкви и церковной жизни

кает, а именно — что ревнители благочестия берутся искать для себя разные «особо чистые» сообщества и присоединя-ются к ним (при том что все таковые нисколько не избегают всевозможного смешения правды и лжи), вследствие чего, хотя бы и не понимая и не желая этого, впадают в двоящиеся мысли (Иак. 1:8) и перестают любить своих братьев и сестёр, не принадлежащих к их сообществу, — чему мы видим мно-гочисленные печальные примеры в лице даже и тех, кто на-чинал духом (Гал. 3:3). Посему христианам, пребывающим в тех или иных церквах, следует оставаться в них (1 Кор. 7:24), и в своих условиях искать напитания души и мира совести. Бог не связан никаким местом или сообществом и Своих имеет всюду (Рим. 11:4).

Что же касается собственно причащения, то оно уч-реждено Господом Иисусом в простоте, для святого укре-пления и обновления любви к Нему и друг ко другу. Цель сего Таинства — что Он приобщает Себя нам, а мы при-общаемся друг другу, во всех отношениях; не случайно у первых христиан всё было общее (Деян. 2:44; 4:32). Они вместе вкушали пищу по домам, преломляя после трапезы хлеб в любви (Деян. 2:46), без какого бы то ни было устава и торжественных церемоний. Я не знаю, есть ли на земле какая-либо церковь, сохраняющая такую первоначальную простоту и свободу. Вечеря Господня давно уже стала за-поведанием, долгом, предметом разделений, в то время как она должна быть единственно Трапезой Любви. Я вовсе не порицаю все изменения, которые со временем привзошли сюда от людей; времена и люди меняются, меняются и церковные обычаи, и Бог соизволяет на сие — если только всё внешнее способствует любви и благочестию и употре-бляется в добром и правом расположении сердца. Господь Иисус установлением сего Таинства хотел не отяготить, но

447

Раздел X

подкрепить нас, не обременяя мир нашей совести и духов-ную свободу игом нового закона. А иначе нужно было вме-нить всем в закон омовение ног (чего не наблюдается ни в одной христианской церкви), поскольку Христос предпи-сал его даже с большей определённостью, чем само Таин-ство Вечери (Ин. 13:14).