Жизнеописание. Избранные письма

Итак, дорогая сестра, если я и пребываю в заблужде-нии (что может быть со всяким человеком), то ненаме-ренно, и готов немедленно отвергнуть оное, как только усмотрю свою ошибку; по этой причине кем-кем, а ерети-ком я никак считаться не могу. Вы знаете, какой церкви я принадлежу от рождения, и я знаю, в какой церкви вы служите Богу; и, невзирая на сие различие, я — без всякой

452

О Церкви и церковной жизни

лести! — высоко ценю любовь Божию в вас и в вашем об-разцовом духовном пути, весьма назидающем меня. И сие благоговейное почитание благодати Божией, живущей в вашем сердце, останется неизменным, даже если вы и перестанете удостаивать меня (надеюсь, что этого не слу-чится) своим общением.

Мне кажется, что наша любовь должна быть подлин-но кафолической, то есть всеобщей; ибо такова любовь Божия. Я люблю и глубоко чту Божию благодать, какую я нахожу у многих святых Римо-Католической Церкви, равно как и у ныне живущих благочестивых её членов. Но когда я вижу, что Человеколюбец Бог имеет Своих чад, святых, и даже великих святых, и в других церковных со-обществах, то я тяжко бы согрешил, если б не любил и не почитал также и их. Если бы вы обращались со столь мно-гими душами, как, по Божией милости, это выпало на долю мне, то вы нисколько бы не усомнились распространить свою любовь несравненно дальше и шире, чем она есть у вас сейчас. Вы скажете: «Можно обольститься и принять за Божиих чад тех, кто ими на самом деле не является». Это верно; но я думаю, что лучше ошибиться, оценивая людей добрее, чем осудить тех, кого Господь оправдал и удостоил Своей благодати. Кратко сказать: я от всей души приемлю то благо, которое вижу в Римо-Католической Церкви. Неужели для вас невозможно и неужели было бы неугодно нашему любвеобильному Господу Иисусу, если б и вы были расположены так же в отношении благодати, каковою Бог по Своей милости одарил сердца и других христиан?

Что касается богословских споров, то это не моё дело и не моё призвание. В то, что мы должны есть Плоть и пить Кровь Сына Человеческого, я, как и вы, верую несомненно

453

Раздел X

(Ин. 6:53); но что таковое вкушение и питие совершается только и исключительно участием в церковном Таинстве, я нигде не нашёл1. В ваших же житиях святых повествуется о св. Марии Египетской, проведшей в пустыне сорок семь лет, не видевшей за это время ни одного человека и не при-чащавшейся вовсе, разве только один раз в конце жизни; и подобных примеров немало. — О послушании опытному душепопечителю я знаю по себе очень хорошо; но только и это должно иметь свои пределы, как о том говорит св. Те-реза в своей книге «Внутренний за́мок» (в «Шестой обите-ли», глава 9-я2), где она описывает случаи, когда не нужно следовать советам духовника. И что «слепое послушание» 1 Здесь Терстеген опирается на протестантскую традицию понимания Ин. 6:32–35, 48–58, согласно которой вкушение Тела и Крови Христовых (то есть полнота приобщения Господу) происходит не только и не столько в Таинстве Алтаря, но прежде всего в континууме внутренней жизни христианина. Рассуждая о 35-м стихе 6-й главы Евангелия от Иоанна (Иисус же сказал им: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда ), Кальвин пишет: «Мы напитываемся Им тогда, когда принимаем Его верой... Он лишь тогда становится нашим хлебом, когда мы, алчущие, приступаем к Нему, дабы Он насытил нас». И далее, толкование 53-го стиха (Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни): «Речь здесь идёт не о Вечери Господней, но о постоянном причащении, которое мы имеем и помимо Вечери... Превратно искажают это место, относя его к Вечери Господней. Ведь если было бы верным, что всякий приступающий к святой Господней трапезе [истинно] причащается Его плоти и крови, то все одинаково [и без исключения] [освящались бы и] имели бы жизнь. Но мы знаем, что многие из них [остаются неосвящёнными и] погибают. К тому же было бы неуместным и неосмотрительным говорить тогда о Вечери, которая ещё не была учреждена. Посему Христос, несомненно, говорил о постоянном вкушении Себя через веру. — Одновременно я соглашусь с тем, что всё здесь сказанное представлено на Вечери и воистину даруется верующим. Христос даже изволил, чтобы Святая Вечеря была как бы печатью этих слов». См.: Кальвин, Жан. Толкование на Евангелие от Иоанна. Минск, 2007. С. 210; 223–224.

2 См.: Тереза Авильская. Внутренний замок. Брюссель, 1992. С. 82–83.

454

О Церкви и церковной жизни