Жизнеописание. Избранные письма

Кажется, что ты принимаешь нахождение под законом и активность действования за одно состояние и пребыва-ние под благодатью Господа Иисуса Христа и пассивную приимательность также за одно и то же. Но по сути, и если исходить из Писания, это совсем разные вещи — хотя в некотором высшем смысле, в конце пути, они, вероятно, и могут смыкаться. Нахождение под законом описано в седь-мой, а пребывание во Христе, или под Его благодатью, — в восьмой главе Послания к Римлянам. Христианин может достичь сего последнего и быть под благодатью и всё же ещё весьма далеко отстоять от собственно приимательно-го состояния, в котором душа уже больше не сама живёт и действует, но Иисус Христос в ней (Гал. 2:20). По мере приближения души, стоящей под благодатью, к Богу чрез самоотвержение и молитву все её действования становят-ся духовнее, проще и постепенно идут на убыль, а действия Божии и влияние Духа Христова, напротив, всё больше

196

О приимательном восприятии благодати Божией

умножаются. Ещё раз подчеркну: для перехода души из со-стояния само-действия в состояние приимательности, то есть жизни Божией в нас, нет никакого иного средства и пути, как только, во-первых, отвержения воли, желаний и рассудка падше-самостной жизни (Мф. 16:24), равно как и всего сотворённого (Мф. 19:29; Лк. 14:33), и, во-вторых, молитвы (Лк. 18:1; 1 Фес. 5:17).

Кто утверждает своё сердце и упование на чём-либо со-творённом или на себе самом, тот не под законом и не под благодатью, но под падшей природой и есть чадо мира сего. Кто утверждает своё сердце и упование только на Боге во Христе Иисусе, тот христианин, тот под благодатью. Обра-щать своё сердце к падшему творению и одновременно ду-мать уповать на Христа есть обман и лже-евангелие. Кто хоть и простирает своё сердце и внутренние стремления к Богу и ищет спасения души, но всё своё упование ещё не возложил на Христа, предпринимая разнообразные само-действия, дабы стяжать оправдание и мир с Богом, тот под законом, во многих трудах, огрехах, страхе и беспокойстве совести, либо в самоослеплении и само-праведности. Все сии состояния имеют свои ступени и нередко перемешиваются и перепу-тываются в душе.

Новоначальная душа, пребывающая под законом и покаянно и с истинной верностью алчущая благодати во Христе, получает в той или иной мере, и даже весьма скоро, некое «предваряющее» вкушение благодати, порой весьма ощутительное и усладительное. Но и тогда душа ещё, собственно, не под благодатью Нового Завета и не во Христе (как она, вероятно, думает); это есть только привлечение к Нему от Отца (Ин. 6:44), укрепление в покаянии, внутренней брани и отвержении мира. Иногда подобные ощущения могут в известной степени произво-

197

Раздел II

диться самой душой или происходить от естества; тогда это не что иное, как самообольщение. Но при должном порядке вещей душе, если она искренна и верна, после такого новоначального пребывания под законом дей-ствительно усваивается оставление её прошлых грехов Кровию Христовой, и в ней возникает тихая и прочная уверенность, а порой и более ощутимое внутреннее удо-стоверение в этом. Тогда она уже больше не под законом, но под благодатью; она во Христе, и её внутренне влечёт к Нему, к восприятию Его образа мыслей и чувств (Флп. 2:5) и к общению с Ним.

Но это лишь первые шаги жизни во Христе; душа ещё не укоренена и не утверждена в Нём. Весь путь «перефор-мирования» себя по жизни Христовой, по Его страданиям, смерти и воскресению здесь только начинается. Апостол Павел несомненно пребывал во Христе, однако даже он говорит: я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперёд, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе (Флп. 3:13–14). Душа, только начавшая жить во Христе, опирается сво-им упованием ещё не всецело и исключительно на Него, но гораздо больше на саму себя, на вкушение благодати и пользование её дарами — просвещения, силы, добродете-лей, которые душа постепенно и неприметно усвояет себе, как своё собственное достояние. Тогда у неё начинает всё идти не так, как она хочет; её охватывает духовная тьма, пустота и сухость, она беспокоится и отчаивается и вновь возвращается под иго закона, в тысячеобразных страхах, заботах, тревогах и само-действиях пытаясь вновь вернуть себе своё былое отрадное состояние, в то время как ей надо только всем сердцем и упованием, отринув свои чувства, прибегнуть исключительно ко Христу, всецело предать

198

О приимательном восприятии благодати Божией