Зигмунд Фрейд и Карл Густав Юнг. Учения и биографии

Познакомившись с идеями Фрейда, Юнг послал ему одну из своих статей и в 1907 году по приглашению основателя психоанализа приехал к нему в Вену, где в течение 13 часов имел с ним беседу. На протяжении нескольких лет он поддерживал психоаналитические идеи, принимал активное участие в психоаналитических конференциях и редактировании психоаналитического журнала. В 1910 году Юнг был избран первым президентом Международной психоаналитической ассоциации.

После публикации книги «Метаморфозы и символы либидо» (1912), в которой пересматривалось психоаналитическое представление о сексуальной энергии, между ним и Фрейдом произошел разрыв, в результате которого в 1914 году Юнг сложил с себя полномочия президента Международной психоаналитической ассоциации, вышел из данной организации и несколько лет спустя стал разрабатывать новое направление, названное им аналитической психологией.

Получившего международное признание Юнга неоднократно приглашали для чтения лекций в США, он вел обширную частную терапевтическую практику (среди его пациентов была дочь Рокфеллера), получил почетные степени Гарвардского, Йельского, Оксфордского университетов.

В 1920-30-е годы Юнг совершил несколько путешествий по Северной и Восточной Африке, Индии, Мексике, где имел возможность познакомиться с восточными культурами. В 30-е годы он начал изучать древние книги и труды европейских алхимиков и более тридцати лет работал над книгой по алхимии, которую завершил в конце жизни.

В 1948 году в Цюрихе был основан Институт К. Г. Юнга. Смерть настигла его 6 июня 1961 года в Кюснахте, где он обосновался в 1908 году и по собственному проекту построил дом (Башню) на берегу Цюрихского озера.

С момента знакомства с Фрейдом Юнг не был удовлетворен психоаналитическим пониманием либидо как исключительно сексуальной энергии. И хотя его представления о сексуальной этиологии психических заболеваний претерпевали различные изменения, тем не менее в конечном счете он выступил против фрейдовского понимания либидо, придав ему более широкое звучание, выходящее за пределы человеческой психики, что нашло свое отражение в его работе «Метаморфозы и символы либидо».

В плане идейных столкновений между Фрейдом и Юнгом особенно примечателен последний раздел данной работы. Этот раздел назывался «Жертва», и в нем рассматривался исторический, мифологический материал, свидетельствующий о тех жертвоприношениях, которые осуществлялись в древнем мире.

Юнг обратился к различным мифологическим сюжетам, включая сказания о Зигфриде, митрических обрядах жертвоприношения, смерти божественного Быка.

На основе осмысления мифологического материала и воспроизведения высказываний различных авторов он пришел к некоторым, имевшим в то время для него особый смысл суждениям: человек должен оставить отца и мать, когда он хочет добиться обретения целостной личности; ради достижения свободы можно и нужно пожертвовать героем; имеется внутреннее побуждение, влекущее человека к принесению жертвы; после жервоприношения наступает поразительное плодородие.

Фактически в данном разделе работы «Метаморфозы и символы либидо» содержалась скрытая мысль о необходимости символического убийства основателя психоанализа.

Для обретения Юнгом независимости и полной самостоятельности необходимо было принести в жертву его духовного отца, Фрейда. Речь шла о противостоянии Льва (Юнга, по гороскопу) и Быка (Фрейда, тельца по гороскопу).

Лев – символ солнца, наиболее сильной солнечной жары. Бык – животное, принесенное в жертву в культе Митры.

С точки зрения рассмотрения либидо лев – олицетворение возвышенной, духовной ипостаси сексуальности, а бык – приземленной, животной ее части. Принесение в жертву быка означает ниспровержение описательной теории либидо и торжество генетической теории.

В более широком плане, то есть с точки зрения отношений между Юнгом и Фрейдом, принесение в жертву быка – неизбежная необходимость, обусловленная жизненным циклом отделения сына от отца, умирания и возрождения героя, преобразующего психоанализ.

В разделе «Жертва» в завуалированной форме была скрыта та драматическая борьба Юнга с самим собой, когда он хотел выйти из-под власти строгого отца, каким был для него Фрейд, и в то же время сохранить его дружеское отношение к себе. Отсюда проистекала попытка оправданности своих деяний, которые рассматривались им как добровольные и недобровольные.

Отход от Фрейда был обусловлен не только индивидуальными запросами Юнга как личности, стремящейся к самосовершенствованию и творческому развитию психоаналитических идей, но и архаическими пластами либидо, взывающими к возрождению путем принесения жертвы.

Именно под этим углом зрения швейцарский психиатр рассматривал используемый им в работе мифологический и философский материал, стремясь тем самым показать как историческую необходимость в жертвоприношении, так и оправданность подобного деяния и со стороны того, кто осуществляет жертвоприношение, и со стороны того, кто оказывается жертвой.