Змей, охраняющий Шамбалу. 7-я книга

Пока, на данном этапе книги, вы можете ориентироваться на то, что пранаямой вы делаете нервное замыкание внутри себя, которое выведет из равновесия ваш стабильный гомеостаз, и он станет метастабильным. Ваша психика (лайя) будет раздражаться и возбуждаться, а поскольку психика обусловлена работой ума, то вы будете шиворот-навыворот передавать раздражение и возбуждение через психику в ум. В этом моменте всё будет сложнее, и это я раньше сравнивал с тем, что вы решаетесь оставить всё и приблизиться к термоядерному реактору. Далее вам предстоит быть одновременно и обслуживающим персоналом, и продуктом термоядерного синтеза одновременно. Буквально, это означает то, что вы сами лезете в психоз, а это самое опасное состояние психики и ума человека. Вы точно уверены, что в состоянии психоза вы сможете удерживаться себя (свой ум) в спокойном состоянии, при максимуме раздражительности и возбудимости?

Я только сейчас начинаю понимать, что этап йоги — пратьяхара, это связующее звено между нервным замыканием и состоянием психоза, и по всей видимости это звено должно обуславливать спокойствие для ума, в то время, как психика идёт в разгон. То есть этот разгон психики и есть фаза рефрактерности, где нужно достигнуть фазы абсолютной рефрактерности.

По всей видимости, я уделил ничтожно мало снимания этапу йоги — пратьяхара, потому что у меня нет ни малейшего представления о том, чем является этап пратьяхара в йоге, но зато есть личный опыт, которым я пока буду компенсировать знания йоги о пратьяхаре.

Но пока, речь идёт о пранаяме.

Пятой пешкой является ясность ума.

В буддизме мне иногда попадалось упоминание о том, что на этапе пранаямы нужно достигнуть ясности ума. Однако, о том, каким образом достигается ясность ума, никакой конкретики не было. Не было также вообще каких-либо сведений о том, чем же является ясность ума, и как это понимать. То есть я не нашёл каких-либо конкретных и ясных сведений в восточных практиках о том, чем является ясность ума и в чем это выражается.

Поскольку из всего многообразия инвариантов, всех составляющих частей этапа йоги пранаяма, всё указывало на мой способ (механизм) употребления каннабиса, то я, в первую очередь, посмотрел, чем является каннабис для человека. Во всех источниках, в том числе и по сведениям психиатрии, употребление каннабиса ведёт к ясности ума.

Таким образом, ясностть ума «встала» в промежуток критериев пранаямы — практика дыхания, в такой последовательности: вдох (пурака), сжимание горла (джаландхара-бандха), удерживание дыхания (Кумбхака), толчок снизу лёгких давления, которое сокращает диафрагму грудной клетки (кувшинная грудь), одновременная гипоксия (кислородное недомогание) с поступлением эффекта от каннабиса в ум (расширение сознания), и при невозможности, дальнейшего удержания вдоха-выдоха (речака) (через рот, резкий и сразу, а затем стабилизация дыхания), и после, втягивание через нос воздуха до самого низа лёгких, с целью вентиляции лёгких (самого низа) от осадка, и выдыхание осадка с низа лёгких, при помощи втягивания мышц живота, на уровне низа лёгких, которые «помогают» сузить (сжать) низ лёгких, для лучшего выдоха осадка с низа лёгких (уддияна-бандха).

В этом «механизме» лежит техническая (материальная) составляющая, объясняющая как (каким образом) достигается ясность ума и что её обуславливает (влияние каннабиса).

В этом описании всего механизма «притянута за уши» — уддияна-бандха, и «притянута за уши» само понимание ясности ума, а точнее в этом механизме, не раскрывается вообще понимание ясности ума.

Об уддияна-бандхе я выскажусь позже, а пока объясню ясность ума.

Для йогина ясность ума нужна на этапах йоги пранаяма и пратьяхара, а на этапах йоги дхарана, дхьяна и самадхи ясность ума уже не требуется путём научения, поскольку ум уже научен этому. Это можно примерно сравнить и с тем, как ребёнок учится ходить. То есть, после того, как у ребёнка к шести месяцам формируются коленные чашечки, он пытается встать и научиться ходить (любые патологии я в этом примере не рассматриваю), и как только ребёнок научился ходить, неважно как, сам или при помощи взрослых, далее он уже не будет учиться ходить, так как он уже этому научен.

Ровно так же человек пытается оседлать и коня, и далее ездить на коне. Вначале человек вырабатывает навык взбираться на коня, вплоть до того, что в итоге он может вскочить на коня в один ловкий прыжок, и далее мчаться на коне с максимальной скоростью, держась в седле.

Пранаяма, как этап йоги, учит «сращиванию» человека и коня, но только не как кентавра, а как отдельные вещи, образующие одно целое. Этот образный пример я описывал из тантр на примере хромого всадника и слепой лошади. То есть достижение через научение ясности ума, это относится к хромому всаднику, а практика дыхания должна замкнуть энергии прану и апану, и растворить их в самане, это относится к слепой лошади (или гупта-индрия, скрытые процессы).