«Знаю человека во Христе...»: жизнь и служение старца Софрония, исихаста и богослова

Святые, достигая состояния обожения, видят энергию Бога как свет. Они сами преображаются и видят славу Бога. Согласно святому Григорию Паламе, обоженные видят свет, ибо обретают духовное видение, которого не имели ранее. Этот свет доступен лишь духовному видению, которое превосходит чувственное зрение и которое может воспринимать духовный свет духовной силой. Так, "и чувствен и сверхчувствен несказанный свет, неприступный, невещественный, нетварный, боготворящий, вечный, сияние Божественной природы, слава Божества, благолепие Царства Небесного"[230]. Телесные чувства преображаются благодатью Божией и видят нетварный свет.

Свет видится через свет, согласно псалму: "… во свете Твоем узрим свет"[231]. Святой Григорий Палама, говоря о видении света пророком Моисеем, пишет: "Стало быть, свет тот самовидящий и от умов, не оставивших чувственного зрения, скрывается по преизбытку". Когда ум превосходит всякое интеллектуальное действие и чувственное зрение, он исполняется благолепного сияния, достигая Бога через благодать и неизреченно видя себя как свет через сверхумное соединение с ним[232].

"Как светлый луч глаза, соединившись с солнечными лучами, становится совершенным светом и таким образом начинает видеть чувственные вещи, так и ум, став "единым духом с Господом"[233], ясно видит благодаря этому духовные вещи"[234]. Чистота ума освещается энергией света, и человек созерцает Бога.

Следовательно, это зрение не есть природная способность человека, но действие нетварного света и соучастие в нем человека, который не совершает сам, а претерпевает обожение.

В каждую эпоху существуют свидетели созерцания Бога как света, иначе мы бы не пели на каждой литургии: "Видехом Свет истинный" и не молились бы: "Христе, Свете истинный, просвещаяй и освящаяй всякого человека, грядущаго в мир, да знаменается на нас свет лица Твоего, да в нем узрим свет неприступный"[235].

Старец Софроний был современным свидетелем сей великой богословской истины и опыта богооткровения. Ведь он сам озаглавил свою книгу "Видеть Бога как Он есть". Мы укажем несколько его сочинений, в которых он затрагивает эту тему, являющуюся вершиной православного богословия.

Из писаний старца можно с достоверностью убедиться, что ему было дано созерцать нетварный свет, быть свидетелем этого великого явления. Весьма характерным является следующее его свидетельство:

Теперь я свидетельствую об Истине, которую знали отцы и прадеды наши. Свидетельствую о том, как она благоволила являться мне в ответ на длительный, пожиравший меня плач покаяния. Я жил сию Истину, как подлинно извечную, и в меру моей веры говорю и пишу…

Он признает:

Я знаю, что ведение мое не абсолютно, но это не значит, что есть некая иная истина. Я верю, что касалась меня безначальная Истина, но также знаю, что не реализовал в акте моей жизни познанного в опыте молитвы…[236]

Его "современный опыт", данный Святым Духом, совпадал с описанным у отцов-аскетов, но вместе с тем имел и отличия в силу "перемены условий мировой жизни"[237].

Это откровение есть дар Божий человеку и указывает, что Бог жаждет нашего спасения и побеждает в брани против врага, приписывая победу нам, выстоявшим в этой брани[238].

Старец Софроний описывает в своей книге два таких видения нетварного света. Первое явилось в Великую субботу, возможно, 1924 года, после причастия святых Тайн. Это было до прихода на Святую Гору, когда он был еще мирянином[239]. Второе видение произошло в монастыре Святого Пантелеймона на Святой Горе в начале 30-х годов, когда старец был еще диаконом[240]. Мы рассмотрим эти описания ниже. Помимо этих свидетельств, которые точно датированы, на страницах книги старца можно найти и много других свидетельств созерцания нетварного света.

Особенно важно то, что старец описывает пути достижения этого созерцания.

Согласно основному принципу его учения, созерцание нетварного света приходит после чистой молитвы. Молящийся человек приходит к созерцанию нетварного света умом, очищенным от всех чувственных реальностей, просвещенный Богом и свободный от всякого помысла[241].

"Безумная молитва привлекла к нему сострадание Бога вышнего", и Божий "свет воссиял во мраке его бытия". Так ему "было дано созерцать Его благость, Его премудрость, Его святость". И, как он свидетельствует, "внутри меня раскрывались новые силы, иное зрение, иной слух. Неописуемое благолепие становилось доступным моему восприятию". Так, он "достоверно узнал", что оно — Царство Божие[242].

Старец пишет:

Молитва горестного покаяния становится всепоглощающею. В уме и сердце нет ничего, кроме жгучей жажды обрести Святого святых. И неожиданно совершается чудо: приходит то, "о чем мы и не думали, о чем не слышали, что и на сердце не приходило: в бездну нашей тьмы проник луч несозданного Солнца[243].