Знакомство с разумной религией Иммануила Канта

Насколько мы можем видеть, размышляет философ, установление власти принципа добра возможно не иначе как человеческие существа будут работать в его направлении, через провозглашение и распространение в обществе его идей и для его цели – общества по законам добродетели, устроение которого разум делает задачей и обязанностью всей человеческой расы, чтобы установить это общество во всей его шири. Только в этом отношении можем мы достичь победы принципа добра над принципом зла, считает Кант. В придачу к писанным для каждого человека законам социального общества, морально законодательный разум также разворачивает знамя добродетели как общую точку для всех, кто любит добро, так что они могли бы собраться под ним и с самого начала занять победную позицию над злом и его неустанными нападениями. Такое этическое общество может существовать среди политического общества и даже может включать в себя всех членов этого политического общества, замечает Кант. Тем не менее, этическое общество имеет особый объединяющий принцип (добродетель) и поэтому отличается от другого общества как по форме, так и по структуре. Этическое общество может быть названо этическим государством, или царством добродетели (или принципа добра), заключает философ.

Кант начинает своё философское представление победы принципа добра с описания относительно этического состояния природы. По его мнению, этическое-гражданское государство есть такое, где граждане объединены законами без принуждения, то есть исключительно законами добродетели. (Religion 107) Как справедливое (но не обязательно праведное) состояние природы противостоит юридическому, так же и этическое состояние природы отлично от юридического, утверждает философ. В этих двух состояниях природы каждый индивид принимает закон для себя. Нет внешнего закона, для которого индивид вместе с другими признаёт себя субъектом. Индивид является своим собственным судьёй, нет общественной власти, которая бы определяла законодательно что является обязанностью каждого индивида и исполняла бы универсальное исполнение этих законов. Было бы противоречием со стороны политического общества призывать своих граждан вступить в этическое общество, поскольку последнее влечёт за собой свободу от принуждения в любой его концепции, замечает Кант. По его мнению, концепция этического общества всегда относится к идеалу всеобщности человеческих существ, в этом она отлична от концепции политического общества. (Religion 108)

Согласно Канту, человеческим существам следует покинуть этическое состояние природы с тем, чтобы стать членами этического общества. Он берёт за исходную точку для своих размышлений британскую политическую философию Хобса (Thomas Hobbes, 1588-1679). Так же как состояние беззакония внешней (британской) свободы и независимости от принуждающих законов есть состояние несправедливости и войны всех против всех, – состояние, которое человеку следует покинуть для того, чтобы вступить в политическое-гражданское государство (согласно Хобсу), так и природное этическое состояние есть общественная борьба между принципами добродетели и состояния внутренней аморальности, которое человеческому существу следует оставить как можно скорее, утверждает Кант. (Religion 109) Каждому рациональному существу объективно – по идее разума – предопределён общий исход, а именно, продвижение высшего добра как добра общего для всех. Идея работы по направлению общего, о котором мы не можем знать, что из себя представляет это общее, лежит в нашей власти: мы обязаны следовать ведущей линии этой моральной необходимости и посмотреть, куда это нас приведёт, заключает Кант.