Знамение пререкаемо

«Совершенно напрасно, - пишет архиеп. Серафим (Соболев), - под апостольскими словами: «несть бо власть аще не от Бога», некоторые подразумевают, наряду с царскою единодержавною властию, власть республиканскую и конституционную. Самый текст апостольского учения о власти свидетельствует, что здесь все время говорится только о царской самодержавной власти. За это говорит и здравый смысл: как могли Апостолы разуметь под Богопоставленной ту власть, которая царскую Богопоставленную власть ниспровергает. А республика есть ниспровержение монархии…»

[376]

Интересен в этом вопросе пример с ересью манихеев, которая везде была преследуема как противообщественная секта. По преданию, персидский царь Бахрам I-й, выслушав споры Манеса (216-273гг.) со своими жрецами, произнес: «Твое учение разрушает государство, а потому ты сам должен быть разрушен». По одним сведениям Бахрам I обезглавил Манеса, по другим - приказал содрать с него живого кожу.

[377]

Поэтому очевидно, что при антихристе будет все не только извращенно, но и мерзко. Приход и начало правления антихриста будет происходить с большим обманом, лестью и хитростью, с «хорошими» законами для «блага» людей, «станет обольщать мир, пока не воцарится»,

[378] чтобы именно обманом привлечь и погубить как можно большее число людей. Свт. Иоанн Златоуст, толкуя слова ап. Павла «темже противляяйся власти, Божию повеленю противляется» (Рим.13,2) пишет: «кто не повинуется начальнику, тот противится Богу, узаконившему это».

[379] Так что же теперь считать, что воцарение антихриста будет узаконено Богом? Конечно нет, ибо сам св. Апостол называет антихриста «человеком беззакония» и «противником Бога» (2Сол.2,3-4). Сам принцип власти при антихристе будет лукаво извращен, т. к. назначение власти - благодетельствовать своему народу, чего никак нельзя отнести к антихристу. И если, по свидетельству свт. Иоанна Златоуста, «Христос ввел Свои законы не для ниспровержения общего гражданского устройства, но для лучшего его исправления»,

[380] то антихрист, как богопротивник и антипод Христа, введет свои всемирные законы в подражание Христу, но с совершенно иной целью. Законы Господа нашего Иисуса Христа - это законы Духа, законы же антихриста и его духа - это законы плоти. «Заметьте, братия мои, - предупреждает преп. Ефрем Сирин, - чрезмерную злокозненность зверя и ухищрения его лукавства, каким образом начинает он с чрева, чтобы человек, когда приведен будет в крайность недостатком пищи, вынужден был принять печать его, то есть злочестивые начертания».

[381] Поэтому при антихристе принцип власти будет извращен в самой своей сути: он будет направлен на окончательное разрушение не только социальной жизни человечества, но и на разрушение личности каждого.

Одно из назначений власти, существующей сейчас во всех видах, - это содержать порядок, какой бы он ни был, для того чтобы все более и более сосредотачивать права и капитал в своих руках, т. е. сосредотачивать в руках мировой олигархии и Мирового правительства до тех размеров, при которых оно все эти права передаст антихристу. И хотя демократическую власть надо рассматривать как попущение Божие, а не как благословенную Богом, - почему и благословлять-то ее Церковь не имеет права, она принципиально та же, что и с февраля 1917 года. За нее только можно и нужно молиться - может, хоть кто-то образумится и спасется. Потому что как тогда, так и сейчас страной правят христоненавистники, сила которых - в капитале, ими осуществляется планомерное разрушение государства и геноцид нации. Но она хоть какой-то, но соблюдает общественный строй жизни, пусть даже и порочный, корпоративно-олигархический. Осознавая это и понимая, что назначение такой власти - в дальнейшем разрушении всего здравого и сколь-либо положительно-закономерного в жизнедеятельности государства и нации, нам, христианам, всенародно обличая это зло, эту замаскированную обещаниями и уверениями антинародную политику и борясь с таким злом доступными и приемлемыми средствами, в то же время должно соблюдать мир и повиновение властям во всем, что не противоречит Заповедям Господним и вере, чтобы провождать тихую и безмятежную жизнь «во всяком благочестии и чистоте» (1Тим.2,2). Но долго ли будет продолжаться такой мир, если конечный путь его - сначала анархия, а потом диктат?

Он же, ненавистный, придет во времена безначалия, когда «обнищает каждое селение и град от подвластности своей»,

[382] когда «правда на земле уничтожится»,

[383] «призовет к себе человечество, - толкует свт. Ипполит Римский, - желая чуждое сделать своим;…возвестит всем тщетное избавление, тогда как на самом деле и себя самого не может спасти»