Знамение пререкаемо

Ранее было показано, что сейчас существовавший во всем мире богоустановленный порядок в государственном устройстве народов разрушен. Все современные формы правления от демократической до диктатуры - от диавола, и функционируют по попущению Божию. И не богоугодны они не столько потому, что в них если и есть Церковь Православная, то она или отделена от государства, или не является главенствующей, а потому, что в таких обществах в их экономическом, политическом, правовом устроении личные интересы граждан преобладают над общественными и государственными. Это, как уже говорилось, делает человека непримиримым ко всему тому, что может умалить его в праве жить как хочется, умалить его право на неограниченную частную собственность. Демократия - это произвол, потому что при ней подчиняются закону, а не монарху или царю, стоящему над законом. А перед законом, как известно, все равны, но формально. В демократическом государстве законы устанавливаются и принимаются не Помазанником Божиим, через которого Бог являет Свою волю, а людьми, исходя из тех же «демократических» принципов. Поэтому ни теоретически, ни практически невозможно, чтобы все граждане из любви или из страха его исполняли. Можно и нужно любить Бога и все Его законы, потому что они «дух суть и живот суть» (Ин.6,63), любить Царя и повиноваться ему, потому что он от Бога, любить же закон, данный грешниками, нельзя. Отсюда и отношение к закону формальное, а таким формальным равенством и подчинением закону и уничтожается основание для общественного порядка и непоколебимости государственных интересов, что позволяет человеку руководствоваться в жизни принципами эгоизма. Все это привело к тому, что сейчас и в России и во всех государствах мира фактически действует не демократическая власть на основе общеизбирательного права, а власть денег, власть олигархии, т. е. власть тех, кто имеет не право, а реальную силу этого безумного мира - капитал.

Воротилы большой политики сами признаются в этом. «Не идеализируйте нашу демократию, - говорится в письме одного американского бизнесмена. - Ее нет. Удивлены? Людьми управляют те, у кого деньги. Возьмем выборы. Люди голосуют так, как это намечено. К примеру, надо провести господина X кандидатом в президенты. Мы просчитываем, сколько это стоит по Штатам. Положим, в Техасе X проходит за 5,5 млн. долларов. Мы выделяем 11 миллионов, мало - 15 миллионов. И наш X проходит, ибо мы включаем на все обороты радио, телевидение, а люди сделают так, как им это внушают. Но это деньги. Так мы просчитываем все Штаты и вообще любые выборы. У нас ошибок не бывает. Все дело в цене. Голосуют не люди, а деньги. Вот наша демократия. Свобода выборов для нас - забава. А когда дело доходит до серьезных вещей, проходит только наш кандидат. Иногда мне жутко: деньги способны привести к власти преступника».

[372]

Вспомните приведенную ранее цитату Б.Березовского: «Вам придется служить нашим деньгам… Капитал нанимает власть. И форма этого найма - выборы», - и совершенно очевидной станет подлинная суть современной демократии. Избирательное право, декларирующая главный ее принцип- равенство, - есть не что иное, как обман и очковтирательство.

Поскольку, «равенство часто доводит до ссор, - пишет свт. Иоанн Златоуст, - то Бог установил многие виды власти и подчинения»,

[373] ибо «подчинение власти не подрывает благочестия».

[374] А о власти, естественно, поучал св. ап. Павел как о кесаревой, а не народной и тем более современной псевдодемократической. И хотя она была и языческой, как в первые века христианства, но в силу своей иерархичности соблюдала порядок и заботилась о благе государства и о благе своих подданных. Поэтому ап. Павел и пишет: «Всяка душа властем предержащим да повинуется, несть бо власть аще не от Бога» (Рим.13,1).

Некоторые могут возразить на такое утверждение ссылкой на тот исторический факт, что правление в Римской империи было республиканским и высшим органом власти был сенат. Это возражение будет необосновано, т. к. известно, что история Рима делится на несколько периодов: царский (8-6 вв. до Р.Х.), республиканский (ок. 510-31 до Р.Х.) и императорский (31 до Р.Х.-476). Время ап. Павла выпадает на раннеимператорский период принципата, когда комиции (народные собрания) уже с 14 года не созывались и уже Октавианом Августом был сформирован имперский бюрократический аппарат, чиновники которого несли ответственность перед Императором. Таким образом, деятельность римского сената была чисто формальной, а сами Императоры обладали неограниченной единоличной властью.

[375]