Знамение пререкаемо

[336] Никакие внешние ограничения или принуждения в свободе, например, в политической или социальной, не могут в сути своей изменить внутренний выбор. Если человек и ограничен в свободе, эти ограничения могут лишь понуждать к какому-либо выбору, не связывая воли человека. «В нашей власти находится все то, что касается души, - пишет преп. Иоанн Дамаскин. -… Нельзя приписывать постыдных иногда деяний и неправедных ни Богу, ни необходимости,… ни судьбе,… ни природе,… ни счастию,… ни случаю,… сам действующий и поступающий человек есть начало своих собственных действий, и что он одарен свободою решения».

[337]

Несвободны - это значит, свободны и от ответственности. А как же Богу тогда судить мир? Но и "тот, кто печатлеется печатию антихриста, становится демоном",

[338] - будут говорить, как пророчествует преп. Нил, святые Енох и Илия. Проще говоря, в человека войдет бес, и запечатленные печатью станут добровольными рабами антихриста и, очевидно, только тогда абсолютно несвободными. О тех, кто примет печать антихриста, св. Енох и Илия скажут: «Воссел в них сатана, вообразился в чувстве человека, и человек не сознает того, что с ним делается».

[339] Т. е. можно предположить, что только тогда разум человека, его мыслительная способность будут порабощены злой воле антихриста. «Погибнет чувственно и мысленно природа человеческая в людях, - свидетельствует преп. Нил, - природные свойства человеческие» утратятся и станут «люди лукавее бесов».

[340]

Поэтому свободным в выборе своих поступков человек будет до момента принятия печати. Не примет - будет свободным во Христе, примет - будет рабом диавола. Цель диавола - погубить человека, а чтобы его погубить, его надо лишить богодарованной свободы. Свт. Андрей Кесарийский пишет, что с начертанием «пагубного имени отступника и обольстителя на правых руках» будут пресекаться «делания правых и добрых дел, а… на челе, чтобы научить прельщенных быть дерзновенными в обольщении и тьме».

[341]

С печатью не воля уничтожится в человеке, а будет абсолютно несвободным человек в смысле окончательного утверждения во зле. Воля тогда станет однонаправленной, закоснелой в неправде. Смысл печати, может, в том и есть, чтобы с уничтожением свободы воли разрушить весь богоустановленный порядок в тварном мире, который заключается в свободном исполнении воли Божией, в свободе любви ко Творцу. Ведь антихрист только и может, что вводить людей в соблазн, прельщать, а уж кто этому пугалу поверит - тот отдаст ему и свою волю, и весь свой прельщенный разум. Можно сказать, что с принятием печати и уничтожением в человеке свободы воли и ее искажения, человеком утрачивается и способность богоуподобления. И тогда смысл существования человека как личности упраздняется, хотя сам образ Божий сохраняется. Невозможно уничтожить то, что сотворил Бог и вложил в человеческую природу. Утрата возможности богоуподобления происходит тогда, когда сердце человека полностью «растворится в земном». Такой человек согласен и способен на все: и на отступление, и на печать, и на богохульство. В таком человеке образ Божий оскверняется, а печать антихриста будет свидетельствовать о таком его состоянии души, свидетельствовать о его богоотступничестве. Главное - не сама печать, а согласие человека, движение его воли. А печать явится свидетельством этого согласия на предпочтение антихриста Христу. При таком состоянии человека его воля, как уже говорилось, станет однонаправленной, закоснелой во зле, лишенной осмысленной свободы выбора. А если нет подлинной свободы воли, - то нет и разума, т. е. он станет скотским, направленным на зло, не несущим в себе образа божественной свободы. Но такое скотское состояние разума, его помрачение от действия прельщения антихристом или его духом будет продолжаться, очевидно, до всеобщего Страшного Суда, когда «приидет Господь, Иже во свете приведет тайная тьмы и объявит советы сердечныя» (1Кор.4,5), когда «лютая твоя предстанут, и тайная обличатся согрешения», когда «во оном всенародном позорищи» «книги бо совестныя разгибаются, и дела сокровенная открываются»

[342] каждого пред всеми.

В притче о блудном сыне младший сын говорит Отцу: "Отче, даждь ми достойну часть имения" (Лк.15,12). "Имение" есть разумность, - поясняет блж. Феофилакт Болгарский, - которой подчиняется и свобода. Ибо всякое разумное существо свободно. Господь дает нам разум, дабы пользовались им свободно, как истинным нашим имением…"

[343] В Евангелии повествуется, что младший (блудный) сын «отыде на страну далече, и ту расточи имение свое, живый блудно» (Лк.15,13), то есть он добровольно пошел навстречу страстям и греховным удовольствиям, и с ними тогда добровольно отдал и свое «имение», то есть разум. Разум подчиняется добровольности.