Знание-сила, 2004 № 08 (926)

Начали с этого разговора и постепенно собрали одноклассников. И сложилось то, что теперь называется центром возрождения национальной культуры "Перевал".

Я спросил директора игцдэйской школы Илью Ильича Аргунова: "В каком смысле "Перевал"?" — "Во взрослую жизнь" — ответил он.

И представил своих народных мастеров. Я посчитал: три народных мастера республики Саха, четыре мастера-педагога (народных умельца), шесть педагогов дополнительного образования высшей категории.

Да откуда они взялись? А оттуда, из школьного выпуска.

Автор среди школьников

Алексей Хайдунов. Был кочегаром. Пять лет назад, когда открылся центр, пришел работать сапожником. Окончил курсы и учил детей шить северную меховую обувь. Но влекло к музыке. Старинные якутские инструменты почти исчезли. Стал читать, ходил в музеи, расспрашивал людей. В одном селе натолкнулся на человека, у него был старинный струнный инструмент (позднее это вылилось в систему — поиск таких людей, народных мастеров и обучение у них). Теперь Алексей — мастер по изготовлению и игре на старинных музыкальных инструментах, которые возродил. У мастера семь учеников разного возраста, мальчики и девочки уже сами изготавливают инструменты, играют и поют.

Прокопий Быгынанов — в прошлом электрик, сторож, тракторист, теперь изготовляет с девятиклассниками якутские ножи. Спрашиваю: не страшновато, что ребята с ножами? Нет. отвечает Прокопий, раньше нож давали четырехлетнему ребенку, и он висел у него на поясе. Специально не обучали — просто смотрел, как работает отец, и что-то делал, игрушки себе вырезан.

Варвара Матаннанова учит ребят перешивать одежду старших братьев и сестер, шить нарядное платье.

Альберт Попов — не из этого выпуска, бывший ученик физматшколы, шофер, жокей — руководит местной телестудией, в штате у него 13 ребят, есть репортер, диктор, два кинооператора. Когда я ходил по студии, мальчик снимал меня камерой.

Еще есть парикмахеры, ювелиры, мастера по изготовлению кумысной посуды. По видеозаписи я посмотрел, как тринадцатилетние ученики доят в летнем лагере диких кобылиц и осваивают технологию изготовления кумыса. Эта маленькая, довольно удаленная по нашим понятиям (день езды от Якутска) школа изготовляет более десяти сертифицированных национальных напитков из кобыльего молока! Я рассматривал изготовленные с помощью компьютерной графики фирменные этикетки, они наклеены на бутылках всех этих чудесных напитков, которые пользуются большим спросом по всей Якутии. Школа вышла на рынок. Причем с продуктами, производство которых требует не столько физических усилий, сколько интеллектуальных.

Теперь смотрите, что получается: в школе 247 учеников, и каждый вместе с аттестатом зрелости получит вот такое удостоверение, которое учителя разработали и утвердили вместе с Министерством образования республики: "Прошел двухгодичную подготовку и получил дополнительное образование по такой-то специальности".

Как третье имя по якутским обычаям. Пропуск во взрослость.

В центре возрождения национальной культуры "Перевал" всюду кипит работа. Мастерские открыты целый день.

На таких инструментах играют дети из села Игидэй

Мой горн уже горит

Не знаю другого такого случая, когда взгляды рядом живущего человека, односельчанина, его жизнь и деятельность, протекающие по соседству, кладутся в основу концепции школы, образования и воспитания. А в Баяге, как я понял, пытаются это сделать, опровергая утверждение о том, что нет пророка в своем отечестве.

Удивительно, не Ян Амос Каменский, не Монтессори, не Эльконин-Давыдов. Обыкновенный человек, сельский кузнец. Правда, не рядовой, а достигший самого высокого уровня мастерства. "Уус" высшей категории. Народный мастер Якутии, художник, этнограф. Свои книги, переведенные на разные языки мира (в Японии с его фотографией вышел перекидной календарь нового тысячелетия), он неизменно подписывает: "Кузнец Мандар". Мандар Барыс, по-русски — Борис Федорович Неустроев. На пророка похож мало. Худенький, прьпучий, чемпион по ходьбе на длинные дистанции.

Ходить есть где. Территория Баягинского наслега — две с половиной тысячи квадратных километров. Леса, охотничьи угодья, озера. "У меня свое озеро, — сказал кузнец-пророк, — приедете, будете селиться, мы вам тоже озеро дадим".

Просторное село на горках. Племянница Мандара, десятиклассница, написала работу о восприятии цвета народом Саха. Двадцать оттенков белого цвета. Дядя поправил — сорок. Белый с оттенком льда. Снежно-белый. Белый, как седина. Белый снег на широком поле в степи. Белый, как масть лошади. Белый, как лебедь. Как облака. Небесно-белый...

Имя предка — неизвестно, когда он жил, — сохранилось только Сойуппат, означает "никогда не гасите огонь в горне" или "не позволяйте ему остыть". От этого предка по отцовской линии пошла родословная. Неустроевы были кузнецы. В старину ремесло было родовым занятием.