Знание-сила, 2006 № 09 (951)

Значит, психика животного и человека объясняется физиологически! Любой жизненный акт — результат "рефлекса": ответная реакция на возбуждение рецепторов, информация от которых поступает в центры спинного и головного мозга, там анализируется и оттуда, уже в обработанном виде "приказа", передается "эффекторам" организма. Жизнь и мышление — это прежде всего движение: "Смеется ли ребенок при виде игрушки, улыбается ли Гарибальди, когда его гонят за излишнюю любовь к Родине, дрожит ли девушка при первой мысли о любви, создает ли Ньютон мировые законы и пишет их на бумаге — везде окончательным фактором является мышечное движение".

Рефлекторную природу психической деятельности Сеченов постулировал впервые в мировой науке. Но у его выводов, кроме научного значения, было и идеологическое. Оно определялось декларативной оппозиционностью к общепринятой и освященной церковью дихотомии "тело — ум/душа".

Понятые в физиологических терминах, "ум" и "душа" не только исключали умозрительные догадки об их самодостаточности: они подразумевали особую роль формирующей их внешней среды. "Мыслящий человек", зависимый в своем психическом развитии от внешней среды, представлялся читателям Сеченова прежде всего "человеком движения" — а значит, и "человеком дела", доказывающим продуктивную власть "внешней", то есть социальной детерминации (о наследственности ученый не упоминал). Тело первично по отношению к душе, а дело — к мысли, — вот мораль, которую современники вычитывали из Сеченова прежде всего.

Утверждение о ведущей роли физиологических механизмов в психических процессах, — попросту, тела над душой — в "Рефлексах головного мозга" стало главным поводом к общественным пересудам. В скандатьной атмосфере споров о природе человеческой психики особенно эпатирующий смысл приобрело упоминание о главном объекте экспериментов — лягушке.

Известна фотография Сеченова времени публикации "Рефлексов": исследователь сидит в лаборатории рядом с подвешенными на штативе лягушками. Вполне фольклорными стали и слова ученого, когда против него возбудили судебный иск за пропаганду "крайнего материализма". В ответ на предложение друзей помочь ему с адвокатом Сеченов якобы ответил: "Зачем мне адвокат? Я возьму в суд лягушку и проделаю перед судьями все мои опыты: пускай тогда прокурор опровергает меня". Литературный "коллега" Сеченова — тургеневский Базаров придает тому же образу значение манифеста: "Мыс тобой те же лягушки", — объясняет он физиологию дворовым мальчишкам. Прочитав "Отцов и детей", Писарев объявит лягушку символом возрождения русского народа, а П.А. Вяземский вспомнит о лягушках, чтобы охарактеризовать свою эпоху (1866):

"Не надо старых нам игрушек:

Не в анатомию страстей,

А в анатомию лягушек

Впились Бальзаки наших дней".

Упоминание о Бальзаке неслучайно. Идеологические подтексты сеченовского постулата о роли внешней, детерминирующей среды выразятся и в литературных декларациях реалистической эстетики, близких европейской (прежде всего французской) традиции литературного натурализма. Золя, "наследиик"> Бальзака и идеолог "экспериментального романа", будет позже декларировать новые принципы романного нарратива: "Мы не станем описывать того, что совершается в сердце или в мозгу персонажа, не отыскивая в окружающей среде причин либо последствий этого". Единственное, что отныне достойно "описания" — это "состояние среды, которым обуслоааивается и дополняется облик человека". Многие русские литераторы согласились бы с этим уже в 1840-е годы.

Анатомический театр: аншлаг

"Над трупом мы будем ближе подходить к истине.,."

М.Я. Мудров Письмо к М.Н. Муравьеву, 1805

Полемика вокруг естествознания в 1860-е годы стала пиком трансформации идеологических приоритетов в отношении естественных и медицинских знаний. Начало же этому было положено в 1840-е.

В 1846 году в Петербурге открылся первый в России Институт практической анатомии. Там студенты могли препарировать трупы безродных больных, умерших в клиниках Академии и (с 1848 г.) в больницах Петербургской, Выборгской и Охтинской частей столицы. Постепенно анатомирование стало элементом социальной действительности и городской повседневности.

До 1871 года, пока институт не перевели из старого деревянного барака в новое здание, жители Выборгской стороны могли оценить его присутствие по запаху. Это создавало в общественном мнении столицы еще и специфически "ольфакторную" репутацию анатомии как медицинской специализации и социального нововведения. В идеологическом дискурсе эпохи "антиэстетические" атрибуты патологоанатом и и оцениваются парадоксально: "грязь" и "вонь" патологоанатомических исследований стали символом "идейного" противопоставления "поэзии" и неприкрашенной "правды" жизни.