Золотая легенда. Том I

Мы выносим крест и бьем в колокола для того, чтобы демоны в страхе бежали. Ведь короля в его войске сопровождают королевские инсигнии — трубы и знамена. Так и Христос, превечный Царь, в Своей воинствующей Церкви сопровождается вместо труб — колокольным звоном, а вместо знамен — крестами. И как тираны на своих землях трепещут, слыша трубы и видя знамена могучего короля, их недруга, так трепещут демоны в сем мрачном воздухе, слыша трубы Христовы, то есть колокола, и видя Его знамена, то есть кресты. По этой причине, как говорят, Церковь звонит в колокола, когда случаются бури, чтобы демоны, творящие это бедствие, услышали трубы вечного Царя и, устрашенные, бежали, перестав творить напасти. Есть и другая причина: колокола призывают верных молиться о том, чтобы грозящая опасность миновала.

Знамя же вечного Царя есть сам крест, согласно словам гимна: Царя знамена выступают[400] Демоны весьма боятся этого знамени. Потому и говорит Златоуст: «Где бы демоны ни увидели знак Господень, они бегут, страшась жезла, причинившего им боль». По этой же причине в некоторых церквах во время непогоды выносится крест и поставляется супротив бедствия, дабы демоны узрели крест высочайшего Царя и, устрашенные, бежали. Потому и во время процессии выносят крест и звучат колокола, чтобы демоны, сущие в воздухе, бежали в ужасе и перестали творить напасти. Знамя же, несомое во время процессии, обозначает славу Воскресения Христова и победу Его Вознесения, ибо Он со многими трофеями взошел на небеса. Знамя, простертое в воздухе, есть как бы Христос, восходящий на небеса, и подобно тому, как за этим знаменем в процессии следует множество верных, так и Христа, восходящего на небеса, сопровождает сонм святых. Песнопения же во время процессии означают пение и хвалу ангелов, которые вышли навстречу возносящемуся Христу и со хвалой проводили Его на небо.

В некоторых же церквах, особенно в галльской, держатся следующего обычая: в первые два дня перед крестом несут дракона с длинным хвостом, набитым соломой или чем-то подобным. На третий день дракона несут за крестом, а хвост его пуст и опущен. Первый и второй дни обозначают, что до Закона Моисеева и при его Законе диавол царствовал в мире. Третий же день означает время Благодати, когда диавол Страстями Христовыми был лишен своего царства.

Во время этой процессии мы также просим о заступничестве всех святых. Причины того, почему мы молим их именно в это время, приведены выше. Есть общие причины, по которым Бог заповедал, чтобы мы молились святым: это наша немощь, слава святых и почитание Бога. Ведь святые знают нужды молящихся, как бы в вечном зерцале созерцая то, что способно доставить им радость, а нам — поддержку.

Первая причина — наша немощь. Это бывает немощь в заслугах, так что по недостатку собственных заслуг мы прибегаем к покровительству других. Или же это немощь в созерцании, так что, будучи не в силах увидеть величайший свет в себе, мы можем созерцать его в святых. Или же это немощь в любви, ибо несовершенный человек скорее чувствует любовь к святому, чем к Богу.

Вторая причина — слава святых. Бог хочет, чтобы мы призывали святых, дабы, получая через них помощь, мы восхваляли и прославляли их.

Третья причина — почитание Бога. Ведь грешник, оскорбивший Бога, как если бы не дерзая приходить к Нему самому, пользуется покровительством Его друзей.

В этих литаниях часто повторяется ангельское пение: Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный, помилуй нас. Иоанн Дамаскин в третьей книге рассказывает, как в Константинополе во время некоего бедствия была назначена литания. И вот некий отрок из толпы был вознесен на небо, научен этой песни на небесах и затем возвращен в толпу. Отрок воспел эту ангельскую песнь при всем народе, и бедствие тотчас прекратилось. Это песнопение было утверждено Халкидонским собором. Дамаскин заключает так: «Мы же утверждаем, что демоны бегут от этого песнопения»[401].

Хвала и власть этого песнопения очевидны по четырем причинам. Во-первых, потому, что ему научили нас ангелы. Во-вторых, потому что от этого песнопение утихло бедствие. В-третьих, ввиду подтверждения, данного Халкидонским собором. В-четвертых, потому, что этой песни боятся демоны.

LXXI. De Sancto Bonifatio martyre О святом мученике Бонифации

Святой Бонифаций претерпел мученичество в Тарсе в правление императоров Диоклетиана и Максимиана, но был погребен в Риме, на дороге, которая зовется Латинской.

Бонифаций, домоправитель некоей благородной матроны по имени Аглая, состоял с ней в бесчестной связи. Однажды по Промыслу Божию они решили, что Бонифаций должен отправиться разыскивать мощи мучеников. Бонифаций и Аглая надеялись, что удостоятся спасения по молитвам мучеников, если станут служить им и почитать их память.