Золотая легенда. Том I

Христос приказал ученикам взойти на эту гору: в тот день Он явился им дважды. Первый раз Он явился одиннадцати апостолам, собравшимся вместе за трапезой. Апостолы, как и многие ученики и жены, жили в той части Иерусалима, которая называлась Мелло, или на горе Сион, где Давид построил себе дворец. Там находилась богато убранная горница, в которой Господь некогда велел приготовить Себе Пасху (Лк 22, 8). В этой горнице пребывали одиннадцать апостолов, в то время как прочие ученики и жены нашли приют неподалеку.

Когда апостолы сидели за трапезой. Господь, явившись им, порицал их неверие (Мк 16, 14). Разделив трапезу с апостолами, Он приказал им идти на Масличную гору по направлению к Вифании. Там Он вновь явился им. Ответив на все вопросы, Господь благословил их, воздев руки, и перед взором учеников вознесся на небо. О месте Вознесения говорит Сульпиций, епископ Иерусалимский, и о том же рассказано в Глоссе. Позднее, когда на горе построили церковь, то место, которого касались стопы Христа, никогда не было закрыто полом, ибо мраморные плиты, которые укладывали строители, подскакивали и толкали мастеров, касаясь их лиц. Свидетельством того, что Господь попирал в этом месте землю, служат до сих пор различимые отпечатки стоп и земля, сохранившая форму стоп Господних[402].

О втором вопросе, то есть почему Господь вознесся не сразу после Воскресения, но пожелал ожидать сорок дней, надлежит заметить, что тому есть три причины. Во-первых, дабы удостоверить само Воскресение, ибо много сложнее доказать истинность Воскресения, чем Страстей. В Страстях можно было удостовериться с первого до третьего дня; для подтверждения Воскресения требовалось больше дней, и потому между Воскресением и Вознесением прошло значительно больше времени, чем между Страстями и Воскресением. Об этом говорит Папа Лев в проповеди на Вознесение: «Сегодня завершился период из сорока дней, установленный согласно священнейшему порядку и данный для наставления нашего: ибо, пока Господь продлевал Свое телесное пребывание в мире сем, вера в Воскресение укреплялась надлежащими свидетельствами. Мы благодарим Божественный промысел и необходимость этого промедления для святых Отцов. Они сомневались, дабы у нас не осталось сомнений»[403].

Во-вторых, Господь вознесся не сразу после Воскресения ради утешения, посланного апостолам, ибо Божественное утешение превзошло их испытания. Ведь время Страстей было для апостолов временем испытаний, и потому дни утешения должны длиться дольше, чем дни тревог. В-третьих, ради мистического смысла истолкования этого периода времени. Ибо нам дается понять, что Божественное утешение сопоставимо с испытаниями, как год сравним с днем, день — с часом, час — с мигом. Сравнение года с днем приводит Исайя: Вот, за день скорбей Он воздает годом утешены (Ис 61, 2)[404]. Итак, за днем испытания следует год утешения. Сравнение дня и часа видно из того, что Господь сорок часов пребывал в смерти, что было скорбью, и воскрес, в течение сорока дней являясь ученикам, что стало утешением. Об этом говорит Глосса: «Сорок часов Он пребывал в смерти и потому сорок дней подтверждал, что Он жив». О сравнении часа и мига говорит Исайя: В миг гнева Я сокрыл от тебя лице Мое на время, но вечною милостью помилую тебя (Ис 54, 8)[405].