Золотая легенда. Том I

О четвертом вопросе, то есть с кем вознесся Господь, следует заметить, что Он вознесся с великой добычей людской и с великим множеством ангелов. То, что Господь воскрес с великой добычей людской, очевидно из сказанного в псалме: Ты восшел на высоту, пленил плен (Пс 68 (67), 19). То, что Он вознесся со множенном ангелов, следует из тех вопросов, которые при Его Вознесении младшие ангелы задают старшим, как о том свидетельствует Исайя: Кто это идет от Едома, в червленых ризах от Восора (Ис 63, 1). Глосса отвечает, что ангелы, не осознавшие полностью таинство Воплощения, Страстей и Воскресения, увидев, как Господь силою Своею восходит на небо со множеством ангелов и святых, дивятся таинству Его воплощения и Страстей и говорят ангелам, сопровождающим Господа: Кто это идет... (Ис 63, 1)и Кто сей Царь славы? (Пс 24 (23), 10). Дионисий в книге О небесной иерархии объясняет, что, когда Христос восходил на небо, ангелы задавали три вопроса[409]. Во-первых, старшие ангелы вопрошали друг друга, во-вторых, сами старшие ангелы вопрошали восходящего на небо Христа, в-третьих, младшие ангелы вопрошали старших: Кто это идет от Едома, в червленых ризах... (Ис 63, 1). Едом переводится как кровь, Восор означает укрепленный, то есть ангелы как бы говорят: «Кто это идет из мира, обагренного кровью грехов и укрепленного во зле против Бога?». Или: «Кто грядет из мира, обагренного кровью, и из укрепленной преисподней?». Господь отвечает: «Я — изрекающий правду, сильный, чтобы спасать» (Ис 63, 1). Дионисий продолжает: «Ибо Я возвещаю справедливость и суд спасения». В искуплении рода человеческого была справедливость, ибо Творец возвратил Себе творение, отвращенное от Него. В искуплении был также суд, ибо Господь властью Своею изгнал диавола, не имевшего прав на человека. Далее Дионисий спрашивает: «Если высшие ангелы близки к Богу и непосредственно просвещаются им, почему они вопрошают друг друга, как если бы хотели узнать ответ друг у друга?». Сам Дионисий отвечает на этот вопрос, и его объясняет толкователь: «Вопрошая, ангелы являют свое стремление к знанию». Вначале, вопрошая друг друга, ангелы показывают, что не дерзают первыми обратиться к Богу. Возможно, они предпочитают спросить друг друга, чтобы не предвосхищать своими расспросами озарение, ниспосылаемое Богом. Высшие ангелы обращаются ко Христу со вторым вопросом, говоря: Отчего же одеяние Твое красно, и ризы у Тебя, как у топтавшего в точиле? (Ис 63, 2). Здесь отмечено, что одеяние, то есть тело Господне, красно, то есть обагрено кровью. Из этого следует, что, когда Господь возносился на небо, на теле Его были раны. Беда указывает пять причин, почему Христос пожелал сохранить раны на Своем теле. Он говорит: «Господь сохранил раны и сохранит их в Судный день, дабы укрепить веру в Воскресение; дабы, молясь о роде человеческом, представить Свои раны Отцу; дабы благие увидели, каким милосердием они искуплены; дабы дурные узнали, сколь справедливо они осуждены; дабы Господь снискал триумф Своей вечной победы»[410]. Господь так отвечает на этот вопрос: Я топтал точило один, и из народов никого не было со Мною (Ис 63, 3). Точилом может быть назван Крест, поскольку на нем Господь был сокрушен, как в давильне, так что истекла кровь. Или точилом Он называет диавола, который соблазнил род человеческий и крепко связал людей узами грехов, выжав из них все духовное и оставив один жмых. Но наш Воитель попрал стопами точило, разбил оковы грехов и, взойдя на небо, распахнул небесное хранилище, излив вино Святого Духа.

Третий вопрос младшие ангелы задают старшим, говоря: Кто сей Царь славы? Те отвечают: Господь сил, Он — Царь славы (Пс 24 (23), 10). 06 этом вопросе одних ангелов и ответе других говорит Августин: «Безбрежный воздух освящается Божественной свитой, и весь сонм летающих в небе демонов бежит, когда возносится Христос. Спешащие навстречу ангелы вопрошают спутников Христа, кто это, говоря: Кто сей Царь славы? (Пс 24 (23), 10). И те отвечают им: «Это Он, белоснежный и багряный, это Он, не имеющий ни облика, ни красы, слабеющий на крестном древе, но могучий, собирая добычу, немощный телом, но готовый к битве, презренный в смерти, но прекрасный в Воскресении, рожденный чистым от Девы, но обагренный кровью на Кресте, омраченный поношением, но сияющий на небе»[411].