Золотая легенда. Том I

Что Христос вознесся над всеми разумными небесами, то есть надо всеми святыми, следует из сказанного в Песни Песней: Вот, Он идет, прыгает по горам, скачет по холмам (Песн 2, 8). Горы означают ангелов, холмы — святых. Что Он вознесся над всеми умными небесами, то есть ангелами, следует из слов псалма: Делаешь облака Твоею колесницею, шествуешь на крыльях ветра (Пс 104 (103), 3). О том же: И воссел на Херувимов и полетел, и вознесся[417] на крыльях ветра (Пс 18 (17), 11). Что Христос вознесся к сверхсущностному небу, то есть к равенству с Богом Отцом, следует из сказанного в Евангелии от Марка: И так Господь, после беседования сними, вознесся на небо и воссел одесную Бога (Мк 16, 19). Десница Божия означает «со-равность» Богу. Бернард говорит: «Господу моему, и только Ему, было сказано и дозволено Господом[418] сидеть одесную Славы Его, как равному во Славе, единосущному, подобному происхождением, не меньшему в величии, не уступающему в вечности»[419]. Или, можно сказать, что в Вознесении Христос был возвышен четырьмя способами — в пространстве, в воздаянии, в знании и в силе. О первом сказано: Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все (Еф 4, 10). О втором: Смирил себя, быв послушным даже до смерти... (Флп 2, 8). Августин говорит: «Унижение есть воздаяние за славу, сияние славы есть награда унижению»[420]. О третьем сказано: И воссел на Херувимов, — то есть вознесся надо всею полнотой знания, — и полетел (Пс 18 (17), 11). О четвертом сказано, ибо Господь вознесся превыше серафимов: Уразуметь превосходящую разумение любовь Христову (Еф 3, 19).

О седьмом вопросе, то есть почему вознесся Господь, следует заметить, что Его Вознесение принесло девять плодов, то есть девять полезных даров. Во-первых, это нисхождение Божественной любви. Говорит Иоанн: Если я не пойду, Утешитель не придет к вам, а если пойду, то пошлю Его к вам (Ин 16, 7). Августин говорит: «Если вы не прилепитесь ко мне по плоти, не станете вместилищем Духа»[421].

Во-вторых, это великое познание Бога. Говорит Иоанн: Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что я сказал: «иду к Отцу, ибо Отец Мой более Меня» (Ин 14, 28). Августин говорит на это: «Итак, я совлекаюсь рабского обличья, ибо пока я в нем, Отец Мой превыше меня, дабы вы смогли увидеть Бога Духа в ином облике»[422].

В-третьих, это заслуга веры. О ней говорит Папа Лев в проповеди на Вознесение: «Тогда вера, обретшая больший опыт, стала по ступеням души восходить к Сыну, равному Отцу. Она не нуждается в осязании телесной природы Христа, в которой Он меньше, чем Отец»[423]. Великим душам присуще без колебания верить в то, что невозможно созерцать телесными очами, и всеми силами стремиться к тому, на что нельзя направить взор. Августин говорит в Исповеди: «Радуется, как исполин, пробежать поприще (Пс 19 (18), 6). Он не промедлил, но бежал, крича словами, делами, смертью, жизнью, Сошествием, Вознесением, крича, чтобы мы вернулись к Нему, и исчез из глаз, дабы мы вернулись к сердцу и обрели Его»[424].

Четвертый плод — это ходатайство за нас. Ибо Господь воскрес ради того, чтобы стать нашим ходатаем перед Отцом. Мы можем быть совершенно спокойны, ибо имеем столь великого заступника: Мы имеем ходатая перед Отцом, Иисуса Христа, праведника, Он есть умилостивление за грехи наши (1 Ин 2, 1-2). Об этом ходатайстве говорит Эрнальд: «О человек, ты можешь спокойно обращаться к Богу, ведь Мать предстоит перед Сыном а Сын перед Отцом. Мать показывает Сыну грудь, Сын показывает Отцу пронзенный бок и раны: воистину, там, где явлены столь великие знаки любви, не может быть никакого отказа»[425].