Золотая легенда. Том I

О первом вопросе, то есть о том, кем был ниспослан Святой Дух нужно сказать следующее: Духа послал Отец, также и Сын, и сам Дух Святой отдал Себя и послал. О первом сказано у Иоанна: Утешитель, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое (Ин 14, 26) О втором сказано также в Евангелии от Иоанна: Если пойду, то пошлю Его к вам (Ин 16, 7). Это ниспослание можно сравнить с тремя вещами в этом мире в трех разных смыслах. Посылать означает «давать бытие». Так солнце посылает луч. Посылать означает «давать силу». Так метатель посылает копье. Посылать означает «давать власть». Так господин посылает своего вестника. Также трояко можно понимать и ниспослание Святого Духа. Отец и Сын, посылая Его, дают Ему бытие, силу и власть действовать. Но также и сам Святой Дух отдал и послал Себя. Об этом можно заключить из слов Евангелия от Иоанна: Когда же придет Он, Дух истины... и проч. (Ин 16, 13). Папа Лев говорит в своей проповеди на Пятидесятницу: «Святая Троица, неизменное Божество, единая по сущности, нераздельная по действию, согласная по воле, одинаковая по всемогуществу, равная во славе»[430]. «Ибо Троица милостиво разделила между собой дело нашего искупления. Сын умилостивляет, Отец умилостивляется, Дух же Святой воспламеняет»[431]. Итак, поскольку Святой Дух есть Бог, то справедливо говориться, что Он отдает самого Себя. Это показывает Амвросий в книге О Святом Духе: «Слава Божества Его ясна из четырех доказательств. Святой Дух признается Богом потому, что Он безгрешен; потому, что Он отпускает грехи, потому, что Он не тварен, но сам есть Творец, или же потому, что Он не поклоняется кому-либо, но Ему самому поклоняются»[432].

Из всего этого видно, в какой полноте отдала себя нам Святая Троица. Отец отдал нам все, чем обладал. Ведь, согласно Августину, Он послал нам Сына Своего ради искупления нашего, Духа Святого для усыновления нашего, Себя же самого сделал наследием усыновленных чад Своих[433]. Так же и Сын отдал себя всего, ибо, как говорит Бернард, Он есть и пастырь, и пастбище, и искупление[434]. Ведь Он отдал душу Свою в цену искупления нашего; дал нам кровь Свою в питие и плоть Свою в пищу; Божество же Свое сделал вознаграждением нашим. Так же и Святой Дух отдал и отдает нам все дары свои. Ибо сказано в Послании к Коринфянам: Одному дается Духом слово мудрости; другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом (1 Кор 12, 8-9). Говорит также Папа Лев: «Дух Святой есть вдохновитель веры, учитель знания, источник любви, знак непорочности и причина всего спасения»[435].

О втором вопросе, то есть о том, сколькими способами был ниспослан и ниспосылается Святой Дух, нужно сказать следующее. Святой Дух ниспосылается двумя способами: видимым и невидимым. Невидимым образом Он проникает в святые души, видимым же проявляется в некоторых знамениях. О невидимом нисхождении говорит Иоанн: Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит (Ин 3, 8). Это не удивительно. Ведь и Бернард говорит так о незримом слове: «Оно не вошло через очи, ибо не имеет цвета; не вошло и через уши, ибо не производит шума. Не вошло оно и ноздрями, ибо не содержится в воздухе, но в душе, не проникло в воздух, но сотворило его. Не вошло оно устами, ибо съесть или выпить его нельзя. Не прикоснулось оно и к телу, ибо неосязаемо. Но ты спросишь: если пути этого слова столь неисследимы, откуда я знаю, что оно со мной? Я узнал о его присутствии из страха Божия в сердце моем. В бегстве пороков моих узрел я силу его. Посрамленными и постыженными очами моими дивился я глубине мудрости его. В улучшении нравов моих, пускай и ничтожном, я увидел благую милость его. В измененном и обновленном духе моем я узрел, насколько мог, красоту его. Созерцая все это, я убоялся множества величия его»[436]. Так у Бернарда.