Золотая легенда. Том I

Пятый вопрос — почему Господь был удостоен воскреснуть. Следует заметить, что Он воскрес по трем заслугам. Об этом говорит Иероним: «Ради истины, дабы Ты исполнил предреченное пророками; ради кротости, ибо, подобно агнцу, Ты принес себя в жертву за грехи людей; ради праведности, ибо Ты избавил человека не силою, но праведностью, и десница Твоя покажет Тебе дивные дела (Пс 45 (44), 5), то есть возведет на небеса»[412].

Шестой вопрос — куда вознесся Господь. Следует заметить, что Он воскрес превыше всех небес, согласно сказанному: Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все (Еф 4, 10). Сказано: превыше всех небес, поскольку он вознесся надо многими небесами. Есть небо материальное, разумное, умное и сверхсущностное. Материальных небес много: воздушное, эфирное, олимпийское, огненное, звездное, хрустальное и Эмпирей.

Небо разумное — это праведный человек, который зовется небом, ибо он есть престол Бога. Как небо является престолом и обиталищем Бога, согласно Исайе: Небо — престол мой (Ис 66, 1), так и душа праведного есть престол мудрости, согласно Книге Премудрости: Душа праведника — престол мудрости[413]. Она такова по причине святой жизни, ибо святые жизнью и помыслами постоянно пребывают на небесах, как сказал апостол: Наше же жительство — на небесах (Флп 3, 10), и по причине постоянных дел, ибо, как вечно движется небо, так и святые пребывают в постоянном движении, совершая добрые дела.

Умное небо — это ангелы. Они зовутся небом, ибо своим достоинством и превосходством подобны высочайшему небу. Об их достоинстве и превосходстве Дионисий говорит в книге О Божественных именах: «Божественные умы пребывают над остальными существами, и живут над остальными живущими, и разумеют, и познают сверх чувства и разума. Более чем все сущее, они жаждут красоты и добра и приобщаются к ним»[414]. Во-вторых, ангелы прекрасны по природе и славе. О подобной красоте Дионисий говорит в той же книге: «Ангел — это явление сокрытого света, зерцало чистое, пресветлое, незапятнанное, незамутненное, непорочное, воспринявшее, если только такое возможно сказать, красоту благообразного Божественного Богоподобия»[415]. В-третьих, ангелы крепки доблестью и силой. Об их крепости говорит Дамаскин: «Они крепки и готовы к исполнению воли Божией и немедля обретаются там, где Божественный промысел повелевает им находиться»[416]. Небо имеет высоту, красоту и крепость. О первых двух качествах сказано: Величие высоты, твердь чистоты, вид неба в славном явлении! (Сир 43, 1). О третьем говорит Иов: Ты ли с Ним распростер небеса, твердые, как литое зеркало (Иов 37, 18).

Сверхсущностное небо есть равенство в Божественном совершенстве, из которого Христос нисшел и к которому Он затем вознесся О нем говорится в псалме: От края небес исход его, и шествие его до края их (Пс 19 (18), 7). Ибо Христос вознесся надо всеми небесами до края сверхсущностного неба. То, что Он вознесся надо всеми материальными небесами, следует из сказанного: Слава Твоя простирается превыше небес (Пс 8, 1).

Христос вознесся над всеми материальными небесами к самому небу Эмпирею не так, как Илия, который поднялся на огненной колеснице до подлунной области, но не пересек ее. Ведь Илия был перенеси в земной Рай, который расположен столь высоко, что достигает подлунной области, но не пересекает ее пределов. Христос же восседает на небе Эмпирее. Это особая и собственная обитель Его, ангелов и других святых, и эта обитель соразмерна обитателям и достойна их. Воистину, это небо превосходит другие небеса достоинством, первенством, положением и широтой, и потому оно есть подобающая обитель Христа, Который превосходит все разумные и умные небеса достоинством, вечностью, неизменностью положения и широтой власти. Подобным же образом это небо есть достойная обитель святых, ибо оно единообразно, неподвижно, озарено совершенным светом и обладает безграничной вместимостью. Оно подобает ангелам и святым, которые единообразны в действии, постоянны в любви, озарены светом веры или познания и являются безграничным вместилищем Святого Духа.