Золотая легенда. Том II

Освящение церкви отмечается Церковью среди прочих праздников, и поскольку церковь, то есть храм Божий, двояка, будучи как материальной, так и духовной, нам следует кратко поговорить здесь об освящении этого двухчастного храма.

В том, что относится к освящению храма материального, должно рассмотреть три вопроса: во-первых, для чего он освящается или посвящается, во-вторых, как он освящается, в-третьих, кем он оскверняется.

Поскольку в храме освящается алтарь, а также и сам храм, то сначала следует рассмотреть, зачем освящается алтарь, после чего — рассказать об освящении храма.

Алтарь освящается с троякой целью.

Во-первых, чтобы приносить на нем жертву Господню, как сказано: И устроил Ной жертвенник Господу и взял из всякого скота чистого и из всех птиц чистых и принес во всесожжение на жертвеннике (Быт 8, 10). Наше жертвоприношение есть Тело и Кровь Христовы, которые мы приносим в память о Его Страстях, согласно повелению: Сие творите в Мое воспоминание (Лк 22, 19).

Память наша о Страстях Христовых трояка. Она заключена в Писании, и это Страсти Христовы, представленные в образах. Все они относятся к зрению. Ведь само изображение Распятого Бога, как и прочие изображения в церкви, словно некие книги для мирян, возрождают память, пробуждают благочестие и наставляют. Кроме того, память о Страстях Христовых заключена в слове, и это есть их проповедь. Она относится к слушанию. Также память о Страстях заключена в таинстве. Память эта ясно выражена в таинстве, в котором истинные Тело и Кровь Христовы содержатся и подаются нам. Она относится к вкушению. Если же Страсти Христовы, описанные и проповеданные, превосходят все наши чувства, то насколько же сильнее они должны воспламенять нас, будучи столь явными в этом таинстве.

Во-вторых, алтарь освящается для того, чтобы призывать имя Господне, как сказано: И создал [Авраам] жертвенник Господу, Который явился ему... и призвал имя Господа (Быт 12, 7-8). Согласно словам апостола, Господа призывают следующим образом: через прошения об удалении зла, через моления об умножении блага или же благодарения за уже дарованные блага (1 Тим 2, 1). Призвание Господа, совершаемое на алтаре, называется мессой (missa), ибо небесный Посланник (missus), то есть Христос, ниспосылаемый нам Отцом, освящает гостию. Через Него эта жертва возносится к Отцу, так что сам Христос ходатайствует за нас. Потому пишет Гуго: «Саму гостию можно назвать святой мессой, ибо она послана (transmissa est). Сначала она ниспослана нам Отцом через Воплощение Христово, а затем воссылается от нас к Отцу через Страсти Христовы. То же и в таинстве: сначала она ниспосылается Отцом через освящение, посредством которого Христос начинает пребывать посреди нас, а затем воссылается нами через жертву, которой Христос ходатайствует за нас»[609].

Следует заметить, что месса поется на трех языках: греческом, еврейском и латинском. Это служит символом надписи на Кресте Господнем, сделанной на этих языках. Также пение мессы совершается на трех языках, дабы всякий язык, разумеемый в этих трех, восхвалял Бога. На латинском языке — Евангелия и Послания, молитвы и песнопения. На греческом — Kyrie eleison, Christe eleison, которое поется девять раз, дабы мы сделались общниками девяти чинов ангельских. На еврейском же — аллилуйя, аминь, Саваоф и осанна.