Золотая легенда. Том II

Во-вторых, приступающие к алтарю должны делать это со бдением и тщанием. Поэтому алтарь обходят семь раз. В этот момент поется: Встретили меня стражи (Песн 3, 3), ибо приступающий к алтарю должен, как страж, бдеть над своей паствой. Посему и Гилберт называет посмешищем нерадивого прелата: «Вещь достойная смеха, но весьма опасная: слепой смотритель, хромой предводитель, нерадивый прелат, невежественный наставник, немой глашатай». Или же семикратное обхождение алтаря означает семь размышлений о семи добродетелях, свойственных смирению Христову. Мы должны постоянно переходить от одного размышления к другому. Первая добродетель: будучи богат, Христос сделался бедным. Вторая: Он был положен в яслях. Третья: повиновался родителям. Четвертая: преклонил главу перед рабами. Пятая: Он терпел ученика, бывшего вором и предателем. Шестая: перед неправым судом оставался кроток и молчал. Седьмая: молился о распинающих Его.

Или же семикратное обхождение алтаря означает семь путей Христовых. Первый: с небес в утробу Девы. Второй: из чрева в ясли. Третий из яслей в мир. Четвертый: из мира к Страстям. Пятый: от Страстей во гроб. Шестой: из гроба в лимб. Седьмой: из лимба через Воскресение — на небеса.

В-третьих, приступающие к алтарю должны иметь память о Страстях Господних. Она обозначается кроплением воды. Семикратное окропление есть как бы семь излияний крови Христовой. Первое случилось при Его обрезании. Второе — при молитве. Третье — при бичевании. Четвертое — при увенчании тернием. Пятое — при пробитии рук гвоздями. Шестое — при пробитии ног. Седьмое — когда Ему пронзили бок. Эти семь кроплений совершаются иссопом смирения и величайшей любви. Ибо иссоп — низкое и теплолюбивое растение. Или же семикратное окропление совершается для того, чтобы обозначить семь даров Святого Духа, получаемых в крещении.

В-четвертых, приступающие к алтарю должны молиться горячо и благоговейно. Это обозначает сожженный на алтаре ладан. Ибо ладан в виде легкого дыма поднимается ввысь; по природе своей, он затвердевает; будучи клейким, скрепляет; благоухая, ободряет. Так и молитва возносится ввысь, к Богу. Она делает человека твердым, исцеляя от прежних грехов, укрепляет его, предотвращая грехи в будущем, и ободряет, сохраняя от искушений в настоящем. Или же можно сказать, что благоговейная молитва обозначается ладаном потому, что она должна достичь Бога. Сказано ведь: Молитва смиренного проникнет сквозь облака, благоухание пред Богом (Сир 35, 17). А также: Имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых (Откр 5, 8). И далее: Дано было ему множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник (Откр 8, 3). Также: И взял Ангел кадильниц, и наполнил ее огнем с жертвенника (Откр 8, 5).

В-пятых, приступающие к алтарю должны блистать чистой совестью и благоухать доброй славой. Это обозначается помазанием мира. Ибо миро делается из елея и благовоний. Итак, приступающие к алтарю должны говорить вместе с апостолом: Ибо похвала наша сия есть свидетельство совести нашей (2 Кор 1, 12). О доброй же славе сказано: Надлежит ему также иметь доброе свидетельство от внешних (1 Тим 3, 7). Златоуст говорит: «Клирики должны иметь незапятнанными свои слова, помышления, дела и мнения, ибо клирики — краса и сила Церкви. Если же они будут злы, то опозорят всю Церковь».

В-шестых, приступающие к алтарю должны обладать чистотой добрых дел. Это обозначается чистыми белыми покровами на алтаре. Ведь облачения были придуманы для того, чтобы покрывать, согревать, украшать. Так добрые дела покрывают наготу души. Потому сказано: И белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей (Откр 3, 18). Добрые дела украшают душу, придавая ей достоинство. Сказано же: Облечемся в оружие света (Рим 13, 12). Добрые дела согревают душу для любви, как сказано: Как нагревается твоя одежда, когда Он успокаивает землю от юга (Иов 37, 17). Бесполезно же подступает к алтарю тот, кто облечен высшим саном, но ведет нижайшую жизнь. Так говорит Бернард: «Ужасно, когда соединяется первый престол с ничтожной жизнью, высший сан — с низким положением, весомый облик — с жалкими делами, обильные речи — с полным бесплодием, великая власть — с переменчивым духом»[617].