Золотая легенда. Том II

Теперь следует рассмотреть освящение или посвящение духовного храма, который есть мы, собрание всех верных. Это храм, выстроенный из живых камней, ибо сказано: Как живые камни, устрояйте из себя дом духовный (1 Петр 2, 5). Из камней обработанных, как поется: «Многими ударами обработаны эти камни». Из камней четырехсторонних, ибо у духовного камня четыре стороны: вера, надежда, любой и добрые дела. Стороны эти равны, как говорит Григорий: «Насколько ты веришь, настолько и надеешься; насколько надеешься, настолько и любишь; как ты веришь, надеешься и любишь, так и действуешь». Алтарь же этого духовного храма — наше сердце, и на нем подобает приносить Богу три жертвы. Жертву вечной любви, как сказано: Огонь — то есть огонь любви — пусть горит на жертвеннике — то есть в сердце — и не угасает (Лев 6, 9). Вторая жертва — благоухание молитвы, как сказано: Аарон же и сыновья его сожигали на жертвеннике всесожжения и на жертвеннике кадильном (1 Пар 6, 49). Третья есть жертва правды, которая состоит в возношении покаяния, всесожжении совершенной любви и в тельце умерщвляемой плоти. Об этом говорит Псалмопевец: Тогда благоугодны будут Тебе жертвы правды, возношение и всесожжение, тогда возложат на алтарь Твой тельцов (Пс 51 (50), 21).

Духовный храм, сиречь мы, освящается подобно храму материальному. Сначала великий архиерей, то есть Христос, найдя двери сердца затворенными, трижды обходит вокруг, напоминая о тех грехах, что мы совершили делом, словом или помышлением. Об этом сказано: Возьми цитру — и это относится к словам, — ходи по городу — то есть городу сердца, и это относится к помышлениям, — забытая блудница — и это относится к делам (Ис 23, 16).

Далее Христос трижды стучит в затворенные двери сердца, чтобы Ему открыли. Он стучит сначала ударом благодеяний, затем — совета, а затем — плетьми. Потому сказано дурным людям: Я простирала руку мою и не было внимающего (Притч 1, 24). Это сказано о благодеяниях О советах же: И вы отвергли все мои советы (Притч 1, 25). О плетях: И обличений моих не приняли (Притч 1, 25). Или же Христос трижды стучит, побуждая наш разум к осознанию греха, наши желания — к скорби о нем, а гнев — к осуждению греха и воздаянию.

Затем духовный храм трижды кропится водой изнутри и снаружи. Это тройное окропление есть не что иное, как излияние слез нашим сердцем, а подчас и очами. Ибо душа святого мужа, как говорит Григорий, скорбит, созерцая то, где она была, где будет, где ныне есть и где ее нет. «Где она была? Во грехе. Где будет? На Суде. Где есть? В ничтожестве. Где нет ее? Во славе»[625]. Когда праведник проливает сердцем или очами слезы, размышляя о том, что был во грехе и будет отвечать на Суде, то духовный храм окропляется первый раз. Когда праведник слезно сокрушается о жалком состоянии, в котором пребывает, тогда происходит второе окропление. Когда он с плачем воздыхает о славе, которой лишен, тогда в третий раз окропляет храм.

К этой святой воде примешаны вино, соль и пепел, ибо вместе со слезами у нас должно быть вино духовной радости, соль благоразумия и пепел глубокого смирения. Или же вино, смешанное с водой, обозначает смирение Христово, ибо Он смирил Себя, приняв плоть человеческую. Ведь вино, смешанное с водой, есть Слово воплощенное. Соль обозначает святость Христовой жизни, которая есть основание всякого благочестия. Под пеплом же следует разуметь Его страдания. Сими-то тремя веществами следует окропить наши сердца, чтобы благодать Воплощения пробудила в нас смирение, жизнь Христова наставила к святости, а память о Страстях Его подвигла к любви.

Затем в этом храме сердца следует начертать духовный алфавит, то есть писания. Писаний же этих три рода: предписания совершать благие дела, свидетельства Божественной милости и обвинения против собственных грехов. Об этом сказано: Ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах (Рим 2, 14-15) — это о благих делах. О чем свидетельствует совесть их и мысли их — это сказано о данном по милости Божией, — то обвиняющие, то оправдывающие одна другую (Рим 2, 15) — это относится к обличению грехов.