Золотая легенда. Том II

День памяти святого Иакова Рассеченного (Иакова Персиянина) — 27 ноября. Его имя упомянуто в ряде списков Мартиролога Узуарда, в дополнениях к основному тексту, где, в частности, говорится: «В Персиде — [день памяти] святого мученика Иакова, прозванного Рассеченным. Известнейший у царя персов, первый среди придворных, он подвергся жестокой казни за веру Христову, когда ему поочередно отсекали члены и под конец обезглавили: так завершил он свое мученичество» (PL Vol. 124. Col. 744B).

Святой Иаков принял мученическую смерть в 421 г., во время гонений на христиан в государстве Сасанидов при шахе Вараране V, что стало поводом к войне императора Феодосия с персами. О причинах и событиях этой войны сообщает Сократ Схоластик в Церковной истории (VII, 18).

Главы CLXXV-CLXXIX

В заключительной части Золотой легенды помещены рассказы об отцах-пустынниках, заимствованные из книги Жизнеописания Отцов (т. V), Изречения старцев (PL Vol. 73). Истории о святых отшельниках составляют значительную часть XV книги Исторического зерцала. По сравнению с Винсентом из Бове, Иаков Ворагинский передает оригинальный текст более точно.

Глава CLXXX. О святых Варлааме и Иосафате

Легенда представляет собой сокращенное переложение Повести о Варлааме и Иосафате. В эпоху Средневековья сказание было известно на христианском Востоке и Западе, о чем свидетельствуют многочисленные рукописные версии текста на греческом, арабском, грузинском, древнерусском и латинском языках. День памяти святых традиционно отмечался в ноябре: 19 ноября — в Православной Церкви, 27 ноября — в Католической Церкви.

Авторство Повести, ее происхождение и история переводов на различные языки остаются предметом научных дискуссий. В полном названии греческого текста — Повесть душеполезная из восточной Эфиопской страны, называемой Индией, в Святой град Иерусалим принесенная монахом Иоанном, мужем честным и добродетельным, из монастыря Святого Саввы — есть указание на возможное происхождение легенды из христианской Нубии. Исследователи отмечают, что в Повести отражено предание об обращении царевича Гаутамы Будды, и возводят греческое имя Иосафат (через арабское Budhasf) к санскритскому Bodhisattva — стремящийся к пробуждению.

Ряд греческих рукописей приписывает авторство Повести Иоанну Дамаскину. В греческой версии присутствуют фрагменты из сочинений Иоанна Дамаскина, которых нет в восточных рукописях. Латинский перевод сказания, выполненный в XI в., вошел в книгу Жизнеописаний Отцов (PL Vol. 73. Col. 445-606). Винсент из Бове подробно излагает легенду о Варлааме и Иосафате в Историческом зерцале (XV, 1-64).

Глава CLXXXI. О святом Папе Пелагии

Иаков Ворагинский начинает главу с упоминания о Папе Пелагии I, занимавшем Апостольский Престол с 16 апреля 556 г. по 4 марта 561 г. Перечисляя имена его преемников, он говорит о Папе Пелагии II (понтификат 579-590), избрание которого проходило в драматический момент осады Рима лангобардами. Павел Диакон пишет: «После Папы Бонифация избран был Пелагий без согласия императора, ибо лангобарды кругом осадили Рим, так что никто не мог оттуда выйти»[656]. По традиции, Папу избирали римский народ и духовенство, но кандидатуру Папы утверждал император. Из-за продолжительной осады Рима Пелагий II смог принять посла из Константинополя лишь четыре месяца спустя после своего избрания. Папа призвал франков, которые, в отличие от ариан-лангобардов, исповедали католическую веру, оказать поддержку Риму в войне с лангобардами, но в этот исторический период просьба Великого Понтифика не была исполнена.

Пелагий II умер в Риме 7 апреля 590 г. во время эпидемии чумы и сильного наводнения, принесшего много разрушений по всей Италии: «В городе Риме Тибр при этом наводнении так поднялся, что, выйдя из берегов, затопил большую часть города. Тогда с потоком, кроме множества змей, появился дракон необыкновенной величины и отплыл к морю. За этим наводнением последовала страшная чума, которая так бесчинствовала среди населения, что из огромного числа жителей лишь немногие уцелели. Сначала она напала на почтенного Папу Пелагия и скоро его унесла», — сообщает Павел Диакон[657].

Рассказ о событиях VI в. побуждает Иакова Ворагинского обратиться к изложению истории лангобардов. Он отмечает, что основным источником его повествования о происхождении этого народа и деяниях лангобардских королей была История лангобардов Павла Диакона (ок. 720 — ок. 799).