Золотой лебедь в бурных водах. Необыкновенная жизнь Десятого Кармапы

Он нарисовал тханку шестнадцати архатов и отдал ее принцу Тагжи. Он напечатал комплект Кангьюра (собрание текстов Будды). Он также заказал специальный набор коробочек в китайском стиле для каждого тома. Своими руками Кармапа сшил к ним ремешки, украсив их драгоценными камнями.

Прибыли с небольшой группой два китайских генерала, Пи Чу Ван и Фи Пи Ван[453]. Император Китая прислал их, чтобы доставить Кармапе золотое письмо. Оба вскоре стали последователями Кармапы. Они даже дали ему совет о том, как написать императору подобающий ответ.

Кармапа провел много реставрационных работ в области Гьялтханг. Он также изготовил там несколько статуй. Среди них были статуи, выполненные в полный рост, изображавшие Пять Будд, статуй Трех Будд (прошлого, настоящего и будушего) и одна статуя стоящего Авалокитешвары.

Царь Таралама по имени Карма Тензин получил от Кармапы указания о том, как медитировать на природу ума[454]. Позже он отказался от семейной жизни, поскольку стал очень хорошим ламой-медитатором.

Прибыло золотое письмо с ответом от императора Шунь Чжи вместе со множеством подношений, включая подношения от императрицы и наследного принца.

В письме император писал: «Теперь я сделаю Вам новую печать. Я также назначу постоянного посланника между нами. Он будет доставлять наши ежегодные письма».

Император хотел даровать Кармапе титул «Духовный лидер Тибета» – тот же титул, который предложил Третьему Кармапе император Мин (в 1407 году).

Кармапа ответил: «Меня не интересуют мирские титулы. Они мне не нужны».

Ситу Ринпоче (Шестой), однако, убеждал Кармапу: «Ты должен принять!»

«Я не нуждаюсь в таких вещах, – отчитал его Кармапа, – Вы гонитесь за китайскими шелками и парчой. Что до меня, в своей мудрости я вижу, что реки Китая наполнены человеческой кровью».

(Бе Лоцава комментирует): Пятый Далай-лама написал в автобиографии: «Кармапа бежал. Он отправился в Китай, чтобы привести китайских солдат». Но один этот случай может показать, были у Кармапы такие намерения или нет.

Эта запись доказывает, что у Десятого Кармапы была возможность стать учителем китайского императора, который мог восстановить его положение и статус в Тибете. Это было бы нежелательным для Пятого Далай-ламы и его администраторов, которые с ним плохо обращались. Но Кармапа отказал китайскому императору.

Пятый Далай-лама пишет: «Кармапа-Яб Се[455] остался в Лиджанге. Я уверен, что Восточный царь (император Китая) не передумает, и поэтому не боюсь (Кармапы)»[456].

Пятый Далай-лама имеет в виду, что китайский император продолжит покровительствовать ему одному. Он не догадывался, что на самом деле император предложил Кармапе престижный титул, который тот мог использовать для своей политической выгоды. Более того, Далай-лама не подозревал, что ему незачем было опасаться Кармапы, которого не интересовала политическая власть.

Шестой Ситу Ринпоче, Мипхам Тринле Рабтен сознавал возможность вернуть духовный статус и влияние, которое Карма Кагью потеряла. Он пытался убедить Кармапу принять предложение императора Китая. На мирском уровне Ситупа казался правым. Тем не менее, Кармапа отказался от предложенного титула.

В биографии Шестого Ситу, также написанной Бе Лоцавой и опубликованной в «Гирлянде бесчисленных хрустальных самоцветов, исполняющих желания», есть дополнительная деталь обращения Ситу к Кармапе. Он сказал Кармапе, что тому следует ухватиться за возможность и принять титул, дарованный императором Цин. Шестой Ситупа заметил, что хотел бы переродиться принцем Китая, чтобы помочь Карма Кагью. Десятый Кармапа, естественно, остановил его. Он отчитал его, сказав, что Ситупе следует больше сосредоточиться на перерождении в миллионах вселенных, чтобы помочь живым существам.

В монастырской библиотеке Палпунга есть два разных ксилографических издания «Гирлянды бесчисленных хрустальных самоцветов, исполняющих желания» (БЛ), которые, среди прочих биографий, включают жизнеописания первых двенадцати Кармап и других держателей линии вплоть до Десятого Шамарпы. Единственное отличие между этими двумя изданиями – это Биография Десятого Кармапы. Одно издание, оригинал, на котором и основан данный перевод, содержит его подробную биографию[457]. Во втором издании оригинальный тект Бе Лоцавы полностью вырезан и вместо него добавлена упрощенная биография, написанная в стихотворной форме Седьмым Шамарпой Йеше Ньингпо. В заключении этой биографии добавлен комментарий: «Тринадцатый Кармапа Дудул Дордже рекомендовал добавить строфы, написанные Седьмым Шамарпой Йеше Ньингпо».