Читаем Золотой век человечества – что было, то и будет. Психологическое исследование полностью

В иранской мифологии началом человека считаются не имевшие материального воплощения духовные сущности царства света, существовавшие в первом цикле человеческой истории. Во втором цикле продолжительностью три тысячелетия они опускаются на землю, приобретают человеческий вид и живут в состоянии внутреннего и внешнего благополучия. Это – их золотой век. Затем приходит длительная эпоха ожесточенной борьбы добра и зла. Причем начинается она на небесах и оттуда переходит на землю.

По рассказам Платона, первые жители Атлантиды были зачаты богами от «смертной женщины». Что предопределило наличие у атлантов «унаследованной от бога природы», которая, в свою очередь, обусловила их творческие возможности и характер поведения на многие поколения, заставляя проявлять «во всем высокий строй мыслей», презирать все, кроме добродетели.

Постоянно ощущаемое родство с божественным началом жизни служило основой активности в людях лучших человеческих качеств и поддержания соответствующего этим качествам образа жизни. По словам Гесиода, «жили те люди как боги, со спокойной и ясной душой». Они неизменно оставались мудрыми, проницательными, внутренне и внешне красивыми. Основой психического состояния людей золотого века были ни на мгновение не иссякающие взаимная любовь и духовное единство с Богом, вечностью, ушедшими в Иной мир собратьями. Их чистые и доброжелательные отношения не знали разделенности людей. Человек любого происхождения для них был только человек – всегда в равной мере близкое и достойное любви существо.

Не было и нынешней языковой разделенности, все прекрасно понимали друг друга. Причем это понимание распространялось и на отношения с природой. Никто (и ничто) в ту эпоху не знал насилия, агрессии. Не нужно было укрощать диких животных, вспарывать плугом землю, менять ее ландшафты – взаимная любовь господствовала в сфере отношений человека с природой. Устойчивое единение людей – как в повседневной жизни отдельных групп людей, так и в масштабе всего земного сообщества – обеспечивали активность духовного начала, имеющего выход на единый для всех высший центр, и общая атмосфера любви.

Практически все предания едины в том, что это была жизнь по любви и в Царстве любви. Любовь – важнейший фактор существования золотого века и (по Иисусу) важнейшее средство обретения человеком своей подлинности и спасения от греховности.

«Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я – медь звенящая, или кимвал звучащий… я ничто».

Апостол Павел, 1-е Коринф. 13:1–2

По всем преданиям, важной отличительной особенностью людей золотого века было полное отсутствие порабощения самым страшным страхом нынешней жизни – страхом смерти. Опять же – благодаря постоянной связи с вечностью. Люди жили свободно, не зная обременительности земной жизни и страха перед неизбежным уходом из нее. Они верили в вечную жизнь и, хорошо зная о неизбежном переходе в Иной мир, не тяготились такой перспективой. Более того, ждали его – смерть виделась им наградой за долгое и праведное пребывание на земле. Подкрепляло веру в вечную жизнь непрерывающееся единение живущих с умершими. По словам Н. А. Бердяева, «древний человек очень ощущал власть умерших над жизнью» (20, 88). Мгновения смерти они постоянно имели «в предчувствиях сердца своего». И, когда приходило время, спокойно покидали земную жизнь, будто погружаясь в сон.

Применительно к людям золотого века трудно говорить о продолжительности земного бытия. Слова Священного Писания о том, что человек сотворен для вечной жизни, видимо, также опираются на их пример.

«И всякий живущий и верующий в Меня не умрет вовек».

Ин. 11:26

Согласно Библии, Адам до грехопадения не знал возраста, а оказавшись за пределами рая, прожил более девятисот лет. Столь же долго жили, пребывая в полном здравии, его первые потомки, родившиеся уже на земле, но еще сохранявшие связь с вечностью. Известно, что библейские патриархи были наделены если не бессмертием, то, по научным меркам, сверхъестественным долголетием. Однако по мере того, как поколения людей углублялись («зарывались») в земную жизнь и отдалялись от Бога, продолжительность их жизни непрерывно сокращалась – до 200, 150 лет, а затем и до того минимума, который наука обнаружила в первобытных племенах. С дальнейшим движением по ступеням цивилизации начались попытки вернуть человеку былые возраста, но уже с помощью рациональных решений – главным образом за счет улучшения условий жизни и качества питания, расширения возможностей медицины в этой сфере.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Осмысление моды. Обзор ключевых теорий
Осмысление моды. Обзор ключевых теорий

Задача по осмыслению моды как социального, культурного, экономического или политического феномена лежит в междисциплинарном поле. Для ее решения исследователям приходится использовать самый широкий методологический арсенал и обращаться к разным областям гуманитарного знания. Сборник «Осмысление моды. Обзор ключевых теорий» состоит из статей, в которых под углом зрения этой новой дисциплины анализируются классические работы К. Маркса и З. Фрейда, постмодернистские теории Ж. Бодрийяра, Ж. Дерриды и Ж. Делеза, акторно-сетевая теория Б. Латура и теория политического тела в текстах М. Фуко и Д. Батлер. Каждая из глав, расположенных в хронологическом порядке по году рождения мыслителя, посвящена одной из этих концепций: читатель найдет в них краткое изложение ключевых идей героя, анализ их потенциала и методологических ограничений, а также разбор конкретных кейсов, иллюстрирующих продуктивность того или иного подхода для изучения моды. Среди авторов сборника – Питер Макнил, Эфрат Цеелон, Джоан Энтуисл, Франческа Граната и другие влиятельные исследователи моды.

Коллектив авторов

Философия / Учебная и научная литература / Образование и наука
Социология искусства. Хрестоматия
Социология искусства. Хрестоматия

Хрестоматия является приложением к учебному пособию «Эстетика и теория искусства ХХ века». Структура хрестоматии состоит из трех разделов. Первый составлен из текстов, которые являются репрезентативными для традиционного в эстетической и теоретической мысли направления – философии искусства. Второй раздел представляет теоретические концепции искусства, возникшие в границах смежных с эстетикой и искусствознанием дисциплин. Для третьего раздела отобраны работы по теории искусства, позволяющие представить, как она развивалась не только в границах философии и эксплицитной эстетики, но и в границах искусствознания.Хрестоматия, как и учебное пособие под тем же названием, предназначена для студентов различных специальностей гуманитарного профиля.

Владимир Сергеевич Жидков , В. С. Жидков , Коллектив авторов , Т. А. Клявина , Татьяна Алексеевна Клявина

Культурология / Философия / Образование и наука