Золотой век человечества – что было, то и будет. Психологическое исследование

Для понимания природы удивительных способностей вундеркиндов полезно рассмотреть один принципиальный вопрос, остающийся загадкой для науки: детство есть время внутренних приобретений или потерь? Современный человек убежден, что нормально развивающемуся ребенку каждый год жизни что-то прибавляет, обеспечивая непрерывное продвижение к самостоятельности. С точки зрения здравого смысла здесь вроде бы все очевидно. По мере взросления у ребенка появляются разум, характер, знания, формируются убеждения, нравственные качества, интересы и многое, многое другое, что делает его жизнеспособным в нашем мире. Однако есть и принципиально иное представление о том, что происходит во внутреннем мире взрослеющего ребенка.

«Для нас привычно рассматривать генезис человеческой личности как процесс обогащения, расширения и упорядочения опыта, – говорит дон Хуан в сочинении К. Кастанеды, – и мы вряд ли задумываемся над тем, что с определенной точки зрения такой рост может выглядеть умалением, а развитие – деградацией» (63). В ходе воспитания ребенку навязывается некое искусственно (и искусно) сочиненное описание мира; очень скоро он оказывается внутри этого описания, как внутри пузыря. То, что мы называем ростом, обогащением, расширением сознания, становится теперь лишь увеличением числа известных нам деталей внутреннего убранства пузыря. За его пределами мы ничего не видим и не чувствуем, даже если не воспринимаемое нами пронизывает мир в самой непосредственной близости от нас. Все иное скрыто теперь от нас плотной стеной общепринятых представлений.

«Греки считали, что иногда путь просветления можно уподобить пути ослепления».

М. Мамардашвили

Вполне возможно, что младенец, как и человек золотого века, ближе не к животному, а к божественному началу жизни. И цивилизованным он становится не через приобретение чего-то высшего, а, напротив, через умаление этого высшего внутри себя. Реальное бытие требует приземленного, утилитарного понимания жизни и отношения к ней. Поэтому прав Бердяев, когда говорит, что взрослый человек в большей мере является продуктом «вырождения», «обеднения» как по отношению к своему детству, так и в сравнении с человеком, существовавшим на заре истории, в детстве человечества, его золотом веке.

В интересах более качественной адаптации к конкретной действительности жизнь заставляет ребенка отсекать в себе, словно бритвой Оккама, все с точки зрения данной действительности лишнее, ненужное. Видимо, в этом есть определенная целесообразность. Лишаясь большинства изначальных потенций, человек взамен получает возможность максимально насытить энергией и довести до совершенства то немногое, что больше всего отвечает требованиям жизненной ситуации.

«Все страдания юности – это не что иное, как история медленного пленения психического существа. Мы говорим о “страданиях роста”, но, скорее всего, существуют лишь страдания от удушья, а зрелости достигают тогда, когда состояние удушья становится естественным состоянием».

Шри Ауробиндо

В начале ХХ века Отто Вайнингер в книге «Пол и характер» предложил различать талант и гениальность. Первый он рассматривал как нечто приобретенное человеком в ходе жизни, связанное с определенными умениями и навыками и направленное во внешнюю жизнь индивида. В то время как гениальность для него – сугубо имманентное свойство человека. Она – непосредственно от Бога. Не случайно в древних языках «гений» определяется как «божественный дух». Талант же есть приземленные, измельчавшие в суете реальной жизни остатки активности этого духа. Такой подход позднее получил признание у значительной части психологов.

Как известно, золотой век не знал узких специалистов, талантливых в какой-то одной сфере деятельности. На стадии детства человечества сохранявшие божественное подобие люди во всем были гениальны (и почти всесильны). Таков же в своих возможностях и каждый нынешний младенец. Знание любых тайн, дар пророчества и все прочие «чудеса», творимые древними, и в его силах. Нет ограничителей в проявлении детской гениальности.