Зрительное восприятие в русской культуре. Книга 1

Проблемой визуализации информации в современном обществе очень активно занимается и западная философия. Например, в концепциях Ги Дебора общество становится «обществом спектакля», а мир подчиняется законам «зрелища». В ряде культурологических концепций (Ж. Бодрияр, М. Маклюэн) общество – продукт массовых коммуникаций (как статичных, так и динамичных зрительных форм). Соотношение зрительного (визуального) и словесного (текстуального) исследований невербальных знаков социокультурного характера, а также условия и способы их восприятия, взаимоотношение телесности – взгляда – власти рассматриваются в работах популярных современных философов, таких как Ж. Делёз, С. Жижек, М. Фуко, У. Эко, Ж. Лакан и др. В их трудах зрительное восприятие (видение) представляется важной инстанцией формирования идентичности, так идеология, зашифрованная в зрительных образах (артефактах), участвует непосредственно в формировании субъективности индивида и общественного сознания на уровне бессознательного.

Возникший сравнительно недавно широкий интерес к визуальной культуре послужил началом новой интеллектуальной традиции, условно называемой «визуальными исследованиями». Они включают в себя исследования статичных и динамичных форм визуальной коммуникации, таких как фотография, кино, дизайн, реклама, мода, эстетика окружающей среды и др. Вопросы конструирования реальности, взаимосвязи её основополагающих компонентов (общество – человеческий продукт, общество – объективная реальность, человек – социальный продукт) и роль в этом зрительных образов рассматриваются в работах П. Бурдье, Т. Адорно, Ф. Гватари. Иконические символы как визуальные социальные феномены стали предметом исследования в работах Ч. С. Пирса, Ч. Мориса, К. Леви-Строса. На развитие концепций иконических символов повлияли работы наиболее цитируемых западных авторов – Н. Лумана и П. Вирильо, в своё время фиксировавших «пикторальный поворот» в западной культуре. В работах Р. Барта визуальный знак определяется через актуальное соотношение с означаемым предметом, а символ – через виртуальное соотношение со всей системой знаков, из которых он выбирается, в результате – символ получает характер многозначности и неопределённости.

Профессор Свободного университета Берлина К. Вульф поставил вопрос о возможности применения визуального образа и его способности воздействовать на сознание человека, обнаружив при этом генетическую связь воображения с интеллектуальной и визуальной культурой индивида. Он определил способность человека посредством зрительного восприятия модифицировать и инкорпорировать информацию в образы, как определяющее условие человечности (condition humana). Вопросом о роли зрительного образа в современном обществе, «иконическом повороте» и влиянии новых медиа занимается медиафилософия. Внимание учёных акцентируется на изменении мышления и новых средствах коммуникации в условиях глобализации культуры. Делаются выводы, что культура без медиа невозможна, общественное бытие возникает посредством зрительных образов-медиа.

Итак, можно сделать вывод, что в конце XIX века складывается новое отношение к восприятию. Безупречность позиции классической философии была поставлена под сомнение. Под воздействием экспериментальных исследований разрабатываются новые подходы к анализу зрительно-образного восприятия и перцептивной динамики вообще. В частности, исследования показали, что сенсорная информация, воздействующая на органы чувств, недостаточна для разграничения иллюзий и реального объекта восприятия, а поэтому не может рассматриваться в качестве знания как такового.

В XX веке в работах российских и зарубежных философов были сделаны первые шаги системного изучения «зрительно-образного восприятия». Но использование его применительно к основам русской мировоззренческой специфики предпринимается впервые.

Глава 5 Психофизиологическая трактовка зрительно-образного восприятия на рубеже XIX–XX вв