Зрительное восприятие в русской культуре. Книга 1

Психология зарождалась в недрах философского знания в античности и была связана с познанием души человека. После «эпистемологической революции» XVII века в науке долгое время господствовало мнение о том, что познание есть исключительная прерогатива философских наук. Механическая картина природы, долгое время господствовавшая в естественных науках, оказывала громадное влияние на психологическую мысль. Эти причины обусловили развитие нового отношения к человеку. Наименее изученным оказался человеческий организм. Только в XIX веке ситуация начинает меняться. Вырабатываются новые подходы к психике, обоснованные физиологией, а не механикой. Человек становится объектом экспериментального изучения. Возникшая экспериментальная психология исследует процессы чувственного познания научным методом, и главным образом изучает феномен восприятия. Позиция классической философии по этому вопросу, стремительно утрачивала свою непререкаемость. В науке знаний о человеческой натуре произошли большие перемены. Наступило время отделения психологии от философии.

Русская научная школа, у истоков которой стоял И. М. Сеченов, передавший научную преемственность И. П. Павлову, выработала новую научную категорию. Восходящая к Декарту старинная, материалистическая идея рефлекса получила в работах Сеченова совершенно иной смысл. Модель рефлекса состояла из трёх звеньев: первое звено – зрительная информация, внешний сигнал – раздражение нерва; второе – передача раздражения в мозг; третье – передача его мышцам. Этот простой физический акт на уровне животного рефлекса трудами Сеченова получил четвёртое, человеческое звено. «Мышца, – такова важнейшая мысль Сеченова, – служит также органом познания <…> работающая мышца производит операции анализа, синтеза, сравнения объектов и способна, как это доказывалось ещё Гельмгольцем, производить бессознательные умозаключения (иначе говоря – мыслить)»[78]. В этом процессе восприятия сигнал преобразуется в образ воспринимаемого объекта. Таким образом, действие сообразуется с «картинкой» внешней среды. Преемник Сеченова И. П. Павлов сумел развить эти идеи и придать им мировое значение. Особой формой коммуникации целостного человеческого организма стала категория поведения, выступавшая некой самобытной категорией, не редуцируемой сознанием, нервной системой и головным мозгом. «Она выводила анализ жизненных процессов за пределы организма в поле внешних по отношению к сознанию предметов. <…> Явления этой среды… не зависимы от него, ибо даны во внешних по отношению к организму пространственно-временных координатах»[79].

Таким образом, используя естественнонаучные методы, русская мысль проникла в сферу тех отношений человека с миром, которые, воспринимая информацию, гарантируют фиксацию внешнего мира в психических явлениях. Понимание внешнего мира обеспечивает эффективное выживание организма в переменчивой среде, – делал выводы Павлов. Наука о поведении революционизировала исследовательскую деятельность в области психологии восприятия.

В начале XX века отношение к феномену восприятия в научном сознании заметно изменилось. В науке были обнаружены факты, ставящие под сомнение позицию традиционной философии. Этот век ознаменовался серьёзной критикой тезиса о возможности построения восприятия из чувственных данных. С ясной позицией по этому вопросу были представлены концепции поздней философии Л. Витгенштейна и феноменологии М. Мерло-Понти. Как отмечает М. Мерло-Понти в работе «Око и дух», видение – это способность быть вне себя, «изнутри участвовать в артикуляции Бытия», и глаз, как «око души», «совершает чудо, когда, оставаясь в темнице тела, позволяет душе воспринимать существующую вне её красоту Вселенной»[80], как отметила Л. А. Микешина.

В критическом аспекте нашей проблематики выделился целый спектр исследований, пересмотревших классическую философскую предпосылку в исследовании восприятия. В этом направлении были особенно значимы результаты гештальтпсихологии (М. Вертгеймер, Ж. Пиаже, Дж. Брунер, Р. Григори, Н. Хенсон, Т. Кун, Дж. Гибсон, У. Найссер и другие) и советской психологии (В. П. Зинченко, А. Н. Леонтьев, Б. М. Величковский и другие).

В классической философии восприятие в лучшем случае понималось как предпосылка знанию, как пассивный результат сенсорных данных. Поэтому в философии проблема восприятия не поднималась. Не правомочно было говорить о ложности или истинности восприятия, потому что восприятие могут характеризовать лишь суждения. В свою очередь только суждения претендуют на знания, а соответственно, восприятие может быть только иллюзорным, адекватным и неадекватным. Иллюзия в этой философской доктрине занимала принципиально важное значение.