Звук безмолвия

В самом дзэн существует множество путей достижения прозрения Космической Реальности. Все они делятся на два основных подхода в медитации: «Так Приходящего» (медитация, завещанная Буддой) и дзэн патриархов (медитация, завещанная Бодхидхармой, первым патриархом дзэн-буддизма).

В самом дзэн «Так Приходящего» упор делается на достижение состояния одноточечной направленности сознания посредством концентрации. Это тот вид медитации, который обычно и описывается в буддийских сутрах и который иногда именуют «медитацией внутри традиции».

В дзэн патриархов упор делается на слияние с пустотой посредством опустошения ума. Обычно этот вид медитации отсутствует в сутрах и поэтому часто именуется «медитацией вне традиции».

В духовной практике дзэн, как в случае с дзэн «Так Приходящего», так и с дзэн патриархов, целью является достижение состояния несознания (кит. «усинь»), что означает сознание, лишенное мысли («унянь»). Именно состояние несознания отличает медитацию дзэн-буддизма от иных видов буддийской медитации, пришедших из Индии.

Следующее учение о достижении одноточечности сознания, которое передал величайший наставник, сам Будда, изложено в «Сатипаттханасутте», то есть «сутре применения внимательности».

«Монахи! Это прямой путь к очищению существ, преодолению печали и скорби, исчезновению боли и отчаяния, достижению истинной цели, а именно – четыре вида применения внимательности (четыре основы осознанности).

Каковы эти четыре вида применения? Здесь, о монахи, сам монах пребывает в созерцании тела как тела, все сознающий и памятующий, отринувший жажду и печаль по миру. Он пребывает в созерцании чувств как чувств, все сознающий и памятующий, отринувший жажду и печаль по миру. Он пребывает в созерцании ума [имеются в виду мысли] как ума, все сознающий и памятующий, отринувший жажду и печаль по миру. Он пребывает созерцающим предметы ума [имеются в виду дхарм-внешние формы] как предметы ума, все сознающий и памятующий, отринувший жажду и печаль по миру».

В данном учении описана практика созерцания. Четыре знаменитых вида применения внимательности, используемых для достижения высшей духовной цели, включают в себя внимательность по отношению к телу, к чувствам, к мыслям и к внешним объектам (предметам мыслей).

В «Сатипаттханасутте» Будда дальше объясняет, как можно достичь этих четырех видов внимательности:

«Как же, о монахи, пребывает монах в созерцании тела как тела? Здесь монах, удалившись в лес или под крону дерева, или в пустующую хижину, садится. Скрестив ноги, сохраняя тело прямым и расположив внимательность перед собой, внимательно он вдыхает, внимательно выдыхает. Вдыхая длинным дыханием, он знает: „Я вдыхаю длинным дыханием“. Выдыхая коротким дыханием, он знает: „Я выдыхаю коротким дыханием“».

В своей медитационной практике подвижник медленно сосредоточивает свое внимание на собственном дыхании. В процессе своего естественного дыхания во время медитации, когда он вдыхает или выдыхает длинными или короткими вдохами и выдохами, он внимателен к тому, что делает. Таким способом он достигает одноточечности сознания (однонаправленного сознания). Точно так же мы применяем концентрацию по отношению к другим объектам внимания. Мы должны поддерживать это состояние внимательности, не только медитируя в своей обычной сидячей позе, но и в процессе жизни, движения, остановки.