Звук безмолвия

Бодхидхарма обнаружил, что монахи Шаолиньского монастыря слишком слабы для занятий медитацией, требующей больших усилий, необходимых для достижения просветления. В отличие от наставников, считавших, что в духовной практике самым важным является сознание, и поэтому не заботившихся о теле (иногда именуемом ими «вонючим кожаным мешком»), Бодхидхарма утверждал, что тело тоже важно, поскольку для духовного развития равным образом необходимо и физическое, и эмоциональное, и психическое здоровье. И с этой целью он обучил шаолиньских монахов двум комплексам упражнений «Движение рук восемнадцати архатов» и «Перемена в сухожилиях».

«Перемена в сухожилиях» (Ицзиньцзин) представляет собой комплекс из восемнадцати медитативнодыхательных упражнений, развивающих подвижность, гибкость, физическую силу, кровообращение и жизненную энергию, а также укрепляющих здоровье. В дальнейшем данная система развилась в знаменитую систему шаолиньского кунгфу.

«Движение рук восемнадцати архатов» (Си Суй Цзин) представляет собой ряд «внутренних» упражнений, развивающих внутреннюю силу, повышающих энергетический потенциал и улучшающих работу мозга. Упражнения кажутся удивительно простыми, и, чтобы поверить в их эффективность, нужно все увидеть собственными глазами, а лучше испытать на себе. Со временем этот комплекс упражнений развился в целую систему шаолиньского цигун – шаолиньского искусства по тренировке правильной циркуляции жизненной энергии в организме. Поскольку занятия цигун наделяли человека непомерной силой, то это искусство держалось в тайне, и обучали ему лишь избранных. Однако условия с тех пор изменились, и теперь цигун доступен широким массам, хотя зачастую и предстает в искаженной форме.

Выражение «нирвана – это спокойствие» не означает лишь того, что при достижении нирваны вы успокоили свою плоть, а в вашем сердце царит умиротворенность. Здесь имеется в виду то состояние, когда просветленное сознание постигает конечную истину о том, что космическая реальность бесконечно покойна, когда в уме не возникает абсолютно никаких мыслей. С появлением же мыслей происходит возвращение в феноменальный мир.

Поиск даосами бессмертия

В даосской литературе отсутствует слово дзэн. В Китае он называется чань («сосредоточение» или «созерцание»). Когда даосы говорят о цзинцзо (безмолвное сидение) – слово, которое встречается в священных текстах, повествующих о духовном совершенствовании, – они подразумевают под ним дзэн. В китайских буддийских текстах цзинцзо – это цзочань (яп. дзадзэн) и означает сидячую медитацию.

Цель даосизма заключается в обретении бессмертия. И сам поиск бессмертия видится трояко.

1. Обретение долголетия в этой земной жизни.

2. Приобщение к небесным святым, порывая тем самым с человеческим миром.

3. Высшая цель – слияние с Высшей Реальностью.

Некоторые стремились достичь своей цели, принимая чудодейственный эликсир в виде золотой пилюли, иные – посредством ритуального соития мужчины и женщины. Эти подходы, называемые соответственно земным и человеческим, являются в действительности вульгарными формами даосской практики, которые отвергают даосские учителя. Одна из причин, почему такие практики получили хождение, состоит в том, что сокровенное знание даосов сознательно записывалось особым, символическим языком, чтобы скрыть эзотерические учения от непосвященных. Как следствие, некоторые ошибочно приняли исходные даосские практики за алхимию или сексуальные ритуалы. Исконный подход в обретении бессмертия состоит в медитации и называется небесным, поскольку практикующий адепт сливает жизненную энергию в собственном теле с космической энергией Вселенной в одно органическое целое.

Существует большое многообразие методов даосской медитации. Нижеследующая картина представляет собой обобщенное описание самих методик, почерпнутых из многочисленных классических даосских трудов. Например, «Надпись в сто иероглифов», «Собрание истинных записей бессмертных с гор Сишань», «Главы о прозрении истины», «Важные извлечения из Великого Благоденствия» и «Незамысловатые записи о естественном прозрении в истинном даосизме».